Sí. Desde hace décadas los teólogos de la liberación habían comenzado a ampliar el concepto marxista de “pobre” —o sea aquel desposeído materialmente— para incluir cualquier categoría que se sintiese “oprimida”: mujeres, indyos, n3gr∅s, h∅moz3xuªles, etc. La Síntesis de la fase continental para América Latina y el Caribe, fuertemente influenciada por la Teología de la Liberación, replantea la vieja idea de “Iglesia de los pobres” o “Iglesia popular”, a la luz del Camino Sinodal. Hablando de una “Iglesia para heridos y rotos” (diríamos para “oprimidos”), el documento latinoamericano afirma: “Es importante que en el proceso sinodal se tenga la audacia de traer y discernir grandes temas, muchas veces olvidados o relegados, y encontrarnos con el otro y con todos los que son parte de la familia humana y a menudo están marginados, también en nuestra Iglesia. En varios llamados se recuerda que en el espíritu de Jesús hay que ser inclusivos con los pobres, comunidades L1GgTBfIjQ+, parejas en segunda unión, sacerdotes que quieran regresar a la Iglesia en su nueva situación, las mujeres que abortan por temor, los encarcelados, los enfermos. Se trata de caminar juntos en una Iglesia sinodal que escucha a todos los tipos de exiliados para que se sientan en casa, una Iglesia que sea refugio para heridos y rotos”.
CELAM, Síntesis de la Fase Continental del sínodo de la sinodalidad en América Latina y el Caribe, n.º 65, in https://www.synod.va/content/dam/synod/common/ phases/continental-stage/final_document/celam.pdf
José Antonio Ureta. Julio Loredo de Izcue. El proceso sinodal: Una caja de Pandora Título original en italiano: Processo sinodale: Un Vaso di Pandora © 2023, Associazione Tradizione Famiglia Proprietà – Roma
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