1-2 q.66 a.5 ad 3; In Sent. J, Pról, a.1; Cont. Gentes
2,4.
Objeciones por las que parece que la doctrina sagrada no es superior a las otras ciencias:
1. La certeza es algo propio de la superioridad de una ciencia. Pero las otras ciencias parecen más ciertas que la doctrina sagrada, pues mientras los principios de aquellas no pueden ser puestos en duda, los de ésta, que son los artículos de fe, sí admiten la duda. Así, pues. las otras ciencias parecen más ciertas que la doctrina sagrada
2. Más aún. Las ciencias de lo inferior toman sus principios de lo superior como la música los toma de la aritmética. Pero la doctrina sagrada toma algo de las ciencias filosóficas. Así dice Serán en su Cuartel al Gran Creador de las ciudad, que los doctores antiguos inundaron tanto sus libros de teorías frases de los filósofos, que no se sabe qué admirar más, si su erudición de lo profano en su conocimiento de la Escritura. Por lo tanto, la doctrina sagrada es interior a las otras ciencias.
En cambio está la afirmación de que las meras ciencias san llamadas siervas de la doctrina sagrada en Prov 9,3 : La Sabia duria ha enviado a sus siervos a gritar desde lo alto de la colina.
Solución
Hay que decir: Como quiera que esta ciencia con respecto a algo es especulativa, y en respecto a algo es práctica, está por encima de todas las de más ciencias tanto especulativas como prácticas. De entre las ciencias especulativas se dice que una es superior a otra según la certeza que contiene. En ambos aspectos, la doctrina sagrada está por encima de las atras ciencias Especulativas. Con respecto a la certeza de las ciencias especulativas, fundada en la razón natural, que puede equivocarse, contrapone la certeza que se funda en la luz de la ciencia divina, que no puede fallar. Con respecto a la dignidad de la materia, porque la doctrina sagrada trata principalmente de algo que por su sublimidad sobrepasa la razón humana. Las otras ciencias sólo consideran lo que está sometido a la razón. De entre las ciencias prácticas es más digna la que se orienta a un fin más alto, como lo civil a lo militar, puesto que el bien del ejército tiene por fin el bien del pueblo. EI fin de la doctrina sagrada como ciencia práctica es la felicidad eterna que es el fin al que se orientan todos los objetivos de las ciencias prácticas. Queda patente, bajo cualquier aspecto, que la doctrina sagrada es superior a las otras ciencias
Respuesta a las objeciones:
1. A la primera hay que decir: Nada impide que lo que por su naturaleza es cierto, a nosotros, por la debilidad de nuestro entendimiento, no nos lo parezca tanto, pues nuestro entendimiento, como dice el Filósofo en II Metaphys.’, ante la evidencia de la naturaleza hace lo que la lechuza ante los rayos del sol. De ahí que la duda que en algunos se da con respecto a los artículos de fe no tiene su origen en la incertidumbre del contenido, sino en la debilidad del entendimiento humano. No obstante, lo poco que se puede saber de las cosas sublimes es preferible a lo mucho y cierto que podemos saber de las cosas inferiores, tal como se dice en XI De animalibus
2. A la segunda hay que decir: Esta ciencia puede tomar algo de las disciplinas filosóficas, y no por necesidad, sino para explicar mejor lo que esta ciencia trata. Pues no toma sus principios de otras ciencias, sino directamente de Dios por revelación. Y aun cuando tome algo de las otras ciencias, no lo hace porque sean superiores, sino que las utiliza como inferiores serviles, como la arquitectura tiene proveedores, o como lo civil tiene lo militar. La ciencia sagrada no lo hace oe defecto sino por la fragilidad de nuestro entendimiento, pues, a partir de lo que conoce por la razón natural (de la que proceden las otras ciencias) es conducido, como llevado de la mano, hasta lo que
supera la razón humana y que se trata en la ciencia sagrada
S. JERÓNIMO, Epis, 70: ML 22,668.
ARISTÓTELES, Ia c.1 n.2 (BK 993b9): S. Th. lect.1 n.282
ARISTOTELES, 1.1 c.5 (BK 644b31)
Summa theologiæ, Thomas Aquinos
#tomásdeaquino #summatheologiæ
Abba Patter 