Ambigüedad doctrinal de la teología de la liberación

El desvío dentro de la Oeuvre, una muestra de lo que estaba sucediendo en vastos sectores del catolicismo social europeo, exigia naturalmente una racionalización. Buscando justificar esa deriva, muchos católicos sociales comenzaron a sostener ideas cada vez más cercanas al socialismo

Reaccionando contra el excesivo individualismo del capitalismo liberal, los católicos sociales tendían a disminuir los legítimos derechos de la persona y de la propiedad privada, poniendo, por el contrario, el acento sobre los elementos sociales o comunitarios.  Paralelamente, el precepto cristiano de caridad hacia los pobres comenzó a ser enfatizado hasta convertirse en una especie de mandamiento cardinal. La mayor iniquidad de la época, se decía, era la pobreza de los proletarios. Consecuentemente, la misión principal de los cristianos empezó a ser presentada en términos de «opción preferencial por los pobres» (para utilizar lenguaje moderno). Algunos teólogos y escritores comenzaron a exaltar a los pobres como destinatarios privilegiados de la predicación evangélica, como el fundamento del mundo futuro que se quería construir. No es exagerado afirmar que la legitima preocupación por las clases más desfavorecidas estuvo a veces atravesada por una suerte de «mistica de los pobres», levada al paroxismo en el siglo XX por la teología de la liberación y por ciertas corrientes populistas.

Con el romanticismo como cómplice, la «mística de los pobres» fue fácilmente contaminada por el espíritu igualitario, por lo que a la preocupación por los pobres empezó a sumarse una creciente aversión contra sus supuestos opresores: los patrones. La propaganda revolucionaria, presentando a los pobres bajo una luz favorable, denigraba a los patrones pintándolos como sanguijuelas desalmadas. La consecuencia fue que comenzó a extenderse en los ambientes del catolicismo social un espiritu de lucha de clases, que poco a poco sustituyó el espíritu de cooperación cristiana. Estos ambientes eran definidos a veces como el ala «populista» del catolicismo social

JULIO LOREDO DE IZCUE. TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN, UN SALVAVIDAS DE PLOMO PARA LOS POBRES