Ahora bien, la crítica que presenta Babeuf al genocidio revolucionario no lo ubica a él mismo del lado contrarrevolucionario. Babeuf es, después de todo, un simpatizante de los principios del jacobinismo, cuyas opiniones sobre Robespierre sufren una fluctuación interminable. El genocidio no ha sido el producto de estos principios, sino de un desvío que se produjo en el interior de la revolución. Babeuf sostiene que el exterminio de la Vendée no hubiera sido necesario <si se les hubiera llevado y presentado debidamente la religión del republicanismo> a ese pueblo de hondas tradiciones. Así, los <apóstoles de la libertad> hubieran convertido a la <fe verdadera> a esos campesinos católicos en lugar de acribillarlos. Pero el verdadero objetivo no era la conversión, sino la despoblación, o sea, el exterminio.
A pesar de su denuncia, Babeuf está a la izquierda de Robespierre Tras la caída de este último, Babeuf se convertirá en el punto de llegada de la exacerbación igualitaria desplegada por la lógica revolucionaria ¿Quién es el pueblo, según el babeuvismo? Los no propietarios, o sea los desposeídos, los <plebeyos> o, mejor, los <proletarios>. La desigualdad entre estos y los propietarios hace que la <soberanía del pueblo> sea imposible, puesto que los derechos políticos, si no se asegura a la vez la igualdad económica, son una quimera, un engaño que sirve al peor de los despotismos: <El despotismo de los mercaderes>. La soberanía del pueblo, para triunfar, debe abatir a los nuevos déspotas y, para eso, el ideal de la igualdad de derechos ya no será suficiente: ahora tendrá que levantar las banderas de la igualdad de hecho a través de la abolición de la propiedad privada. Este periodista, libelista y agitador llamado Babeuf se convertirá así en el primer revolucionario Comunista
Babeuf, El sistema de despoblación, p. 102.
Gracchus Babeuf, «El manifiesto de los plebeyos», en El manifiesto de los plebeyos y otros escritos (Buenos Aires: Ediciones Godot, 2014), p 50
La «paradoja» del caso de Babeufy su comunismo igualitarista se extendería, primero, con Marx, el cual se referiría a su movimiento como un fenómeno transitorio de la historia, que recibiría el nombre
despectivo de «comunismo grosero»; y después, con Lenin, porque ese ideario terminaría asemejándose a la teoría y práctica de la «primera fase del comunismo» de Marx en la interpretación bolchevique, que sería hasta el presente el ideario más generalizado en las dictaduras de partido único del movimiento comunista oficial
Abba Patter 