Del catolicismo liberal a la Teología de la liberación: historia de un error

Del catolicismo liberal a la Teología de la liberación: historia de un error

Una visión revolucionaria de la historia. ¿Cuáles eran los eventos que llamaban la atención de los nuevos teólogos? Los enumera Chenu: «La progresiva socialización de diversos sectores de la vida humana. (…) El desarrollo de la clase obrera, la militancia social de la mujer, la organización de la conciencia internacional, la liberación de los pueblos del yugo colonial». A esto Congar añade “la liberación socioeconómica de los trabajadores, la liberación de los pueblos colonizados, la liberación de la mujer, calificada por Marx de «proletaria del hombre», la liberación sexual». Como ejemplo de liberación de los pueblos, Congar menciona «las guerras de liberación, como la liberación de Vietrnam»

En otras palabras, en busca de una Revelación inmanente los nuevos teólogos dirigían la mirada
exclusivamente sobre eventos de fuerte contenido revolucionario, mostrando una visión unilateral e ideológica de la historia que pone un gran signo de interrogación sobre el tipo de «teologia» que de ahí resultaba. Por otro lado, es interesante notar que Congar considera «signos de los tiempos» la liberación de la mujer y la liberación sexual, abriendo así el campo para las versiones más recientes de la teología de la liberación

Yves CONGAR, Un peuple messianique. Salut et liberation, Les Éditions du Cerf, Paris 1975, pp. l65-166
Marie-Dominique CHENU, Les signes des temps, p. 33