Thomas Hobbes publicará en 1651 su Leviatán, posiblemente la más importante obra de la filosofia política moderna, en la que la organización estatal se concibe como un mecanismo creado por los hombres que, no obstante, convierte a los seres humanos en piezas y engranajes:
En efecto: gracias al arte se crea ese gran Leviatán que llamamos república o Estado (en latín civitas) que no es sino un hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el natural para cuya protección y defensa fue instituido, en el cual la soberania es un alma artificial que da vida y movimiento al cuerpo entero; los magistrados y otros funcionarios de la judicatura y del poder ejecutivo, nexos artificiales; la recompensa y el castigo (mediante los cuales cada nexo y cada miembro vinculado a la sede de la soberanía es inducido a ejecutar su deber) son los nervios que hacen lo mismo que el cuerpo natural, la rigueza y la abundancia de todos los miembros particulares constituyen su potencia; la salus publi (la salvación del pueblo) son SUSs negocios; los consejeros, que informan sobre cuantas cosas precisa conocer, son la memoria; la equidad y las leyes, una razón y una voluntad artificiales; la concordia es la salud; la sedición, la enfermedad; la guerra civil, la muerte. Por último, los convenios mediante los cuales las partes de este cuerpo politico se crean, combinan y unen entre sí aseméjanse a aquel fiat, o hagamos al hombre, pronunciado por Dios en la creación
Thomas Hobbes, Leviatán. O la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil (Ciudad de México: FCE, 2017), p. 25
