Lo primero que podía apreciarse en aquel momento era un culto panteísta: el nuevo calendario estaba dedicado a «la naturaleza»; los meses se referían a ella: brumario, por las brumas de noviembre, nivoso por las nieves de enero; termidor, por los calores de julio; pradial y floreal, por el esplendor de la primavera en los campos… Las fiestas tenían la misma inspiración: a la uva, al azafrán, al castaño, la zanahoria o el caballo. Así se reemplazaba el viejo santoral. El día de Todos los Santos se convertía en el de la escorzonera, pero, más significativamente, el de Navidad era el del perro… Los oradores que descristianizaban al pueblo decían cosas tales como: « ¿No es el universo un templo?»: «El pueblo ha dicho basta de sacerdotes, basta de otros dioses que no sean los de la Naturaleza»; «Que la Naturaleza [..] reciba aquí nuestro homenaje. Ella lo es todo para nosotros, nosotros sin ella no somos nada… ofrezcamos sacrificios a la Naturaleza, a la libertad, ése es nuestro único culto»; «El hombre es hijo de la Naturaleza […] La libertad es también hija de la Naturaleza», Este era el mensaje de los discursos «decadarios» que venían a sustituir a las desaparecidas homilías de los domingos. Porque en vez del donmingo se imponía el decadi; los meses en lugar de en cuatro semanas, se dividieron en tres décadas para convertir así al domingo en día laborable y en festivo el último día la década, al que llamaron decadi; la violación del mismo daría lugar al arresto del infractor; como en una interpretación farisaica del sábado, se condenaba al infractor. Y estas celebraciones decadarias tenían lugar en los «templos de la Razón», las iglesias convertidas en templos del nuevo culto. La diosa Razón ya había sido entronizada en la catedral de París; representada por una bailarina que, llevada en procesión sobre unas andas, pisaba un crucifijo.
Jean de Viguerie, o. c., p. 191.
