En un análisis sobre el testimonio de los judíos acerca del canon no puede faltar una discusión sobre el llamado «concilio de Jamnia». Supuestamente en tal concilio los judíos habrían cerrado el canon con una lista equivalente al actual canon protestante. Pero resulta que, si los protestantes apelan a eso, se estarían haciendo un harakiri porque, de haber ocurrido tal concilio, sería en torno al 90 d.C., es decir, luego del surgimiento del Cristianismo, con lo cual no sería vinculante para los cristianos y encima demostrarían que los judíos cerraron su canon luego de Cristo. Aparte de esto, la investigación académica claramente apunta a que no hubo tal concilio sino a lo más un conjunto de discusiones entre judíos en la zona de Jamnia.
Frente a ello, hay protestantes que han pasado a decir que lo que se hizo en Jamnia fue discutir simplemente un canon que ya estaba cerrado. Pero, como vimos, cada vez más académicos están abandonando la idea de que los judíos tenían un canon cerrado para esa época y más bien apuntan a que los judíos recién habrían definido su canon entrado el siglo II o incluso después. Es más, los
mismos académicos que rechazan la idea de la existencia Jamnia como concilio rechazan también la idea de que el canon habría sido cerrado antes de las discusiones en Jamnia. Por ejemnplo, dice W. M. Christie, precisamente el autor pionero en cuestionar la teoría del concilio de Jamnia: «Ben Azzai parece declarar que la canonicidad de Cantar de los Cantares y Eclesiastés se decidió en un concilio plenario en Jamnia(..), y esto es frecuentemente aceptado como la fecha del cierre formal y autoritativo del canon del AT (..). Hay razones para tener serias dudas sobre ese punto. (..) Además, la cuestión no se resolvió, ya que las discusiones sobre Ester, Cantar de los Cantares y Eclesiastés entre rabí Akiba y sus colegas (..) apuntan claramente a una fecha posterior, (…) del 115 d.C. en adelante hasta el año 200 d.C. el asunto todavia se estaba discutiendo», A su vez, dice el académico protestante
Jack P. Lewis, Ph. D. en Nuevo Testamento por la Universidad de Harvardy Ph. D. en Antiguo Testamento por el Hebrew Union College: «Como se reporta en el Talmud, Jamnia de ninguna manera fue el final del asunto. (,..) En el siglo III, rabí Judá (250-290 d.C.) en nombre de rabí Samuel (circa 254) argumenta que el libro de Ester contamina las manos (no es canónico)», Por su parte, Joseph Lienhard, Doctor en Teología por la Universidad de Friburgo, apunta: “La tercera sección del canon hebreo, los Escritos, fue la última en ser cerrada. (…) Esta tercera sección fue probablemente cerrada poco después del año 100 d.C. (…) El llamado concilio de Jamnia es frecuentemente apuntado como el movimiento decisivo en el cierre final del canon, pero esta podría ser una afirma ción exagerada»,
Las propias fuentes tempranas judías muestran esto al discutir sobre los libros «que manchan las manos», la cual es una forma en que los judíos se referían a los libros canónicos por cuanto había que lavarse las manos luego de tocarlos al ser sagrados. Por ejemplo, en Yadayim 3:5 se cita a rabí Yosé, un rabino del siglo II, diciendo: «Eclesiastés no mancha las manos, pero hay disputa sobre Cantar de los Cantares». A su vez, Tosefta Yadayim 2:14 registra que rabí Simeon ben Menasia, maestro judío de la segunda mitad del siglo II, dice: «El Cantar de los Cantares contamina las manos porque fue compuesto bajo inspiración divina. Eclesiastés no porque es solo la sabiduría de Salomón». Entonces, vemos que los propios libros del canon protestantes son puestos en cuestión por relevantes maestros judíos incluso luego de Jamnia. Ahora, algunos protestantes aducen que de todos modos los únicos libros que se discutieron en el período rabínico fueron únicamente los que hoy en día están en el canon
protestante. Eso es claramente refutado por las propias fuentes rabínicas que muestran que, por ejemplo, el libro deuterocanónico de Eclesiástico tenía tal relevancia que hubo necesidad de aclarar su estatus canónico para los judíos posterioresa las discusiones de Jamnia. Así, Tosefta Yadayimn 2:13 dice: «El libro de bern Sirá (Eclesiástico] y todos los escritos luego, no manchan las manos (es decir,
no son sagrados]». Que este libro deuterocanónico estuvo entre los que siguieron siendo discutidos (de tal manera que no era obvio un canon cerrado excluyendo tal libro) lo confirma Juan Carlos Ossandón al reportar la postura académica actualmente dominante: El canon de la Biblia hebrea se habría constituido entre los siglos IV y VI ya que, en los siglos II y III, algunos rabinos seguían discutiendo sobre la sacralidad de Ben Sirá [Eclesiástico], Ester, Cantar de los Cantares, Qohelet Eclesiastés] y Ezequiel»Bl, Cae por los suelos, por tanto, la teoría de que en Jamnia solo se discutió un canon ya cerrado. Es más, si supuestamente el canon ya estaba cerrado, ¿para qué habría que discutirlo?
W. M. Christie, “The Jamnia period in Jewish history», Journal of Theological Studies, vol. 26, n° 104, 1925, p. 356.
Jack P. Lewis, «Jamnia Revisited», en: Lee Martin McDonald and James Sanders eds., The Canon Debate, Baker Academic, Grand Rapids, 2013, ch. 9
Joseph Lienhard, «Canons and rules of faith», en: Paul Blowers and Peter Martens eds., The Oxford Handbook of Early Christian Biblical Interpretation, Oxford University Press, Oxford, 2019, p. 57.
Juan Carlos Ossandón, The Origins of the Canon of the Hebrew Bible: An Analysis of Josephus and 4 Ezra, Ed. Brill, Leiden, 2018, pp. 205-206.
Abba Patter 