Teologia de la liberación
Su lanzamiento
La percepción de que la Teología de la liberación latinoamericana sea, bajo muchos aspectos, una versión radical y politizada de la nueva teologia europea es justificada. La mayor parte de los teólogos de la liberación estudió en Europa, en los focos de Nouvelle Théologie. En los años sesenta, la Universidad de Lovaina, en Bélgica, acogió toda una generación de estudiantes latinoamericanos
que después formarían la espina dorsal del movimiento de la Teologia de la liberación. Entre ellos estaba el sacerdote colombiano Camilo Torres Restrepo, que en Lovaina maduró la decisión de unirse a la lucha armada. Después de haber estudiado en Lovaina, el peruano Gustavo Gutiérrez Merino, con
siderado el «padre fundador» de la Tdl, se graduó en la facultad jesuita de Lyon-Fourvière, bajo la égida de Henri de Lubac. En su libro Una Teologia de la liberación, Gutiérrez reconoce el papel precursor de la Nouvelle Théologie.
Basta hojear las notas de los teólogos de la liberación latinoamericanos para comprender cuánto éstos se inspiraron en maestros europeos, especialmente franceses y alemanes, Ellos tomaron los principios modernistas y neo-modernistas, los condimentaron con marxismo, y los aplicaron a la situación concreta de América Latina en los años sesenta.
Podemos fijar las raíces inmediatas de la Tdl en el encuentro de teólogos habido en Petrópolis, Brasil, en marzo de 1964, mientras en Roma transcurría la tercera sesión del Concilio Vaticano II. La concomitancia no es casual, vista la lectura que del Concilio hicieron los teólogos de la liberación. «El Concilio Vaticano II representa, para ‘el ser y el hacer’ de la Iglesia, una curva copernicana. (..) Con el Concilio se cierra una fase histórica y se abre otra radicalmente nueva» escribe Diego Facundo Sánchez en su historia de la TdL, El Concilio Vaticano II, afirma de su parte el teólogo de la liberación español-salvadoreňo Jon Sobrino, «suponía una ruptura profunda (..) en la historia de la Iglesia. (..) Surgía otra Iglesia, otra Fe, otro cristianismo», Todo el movimiento de la Tdl se expandirá, de hecho, sobre la ola del post-Concilio.
Tomaron parte en el encuentro de Petrópolis muchos Elementos copiado, de los teólogos que después constituirían el núcleo del movimiento de la Tdl: Juan Luis Segundo, Gustavo Gutiérrez, Lucio Gera, Leonardo Boff, Clodovis Boff, Hugo Assmann, Enrique Dussel y otros. Siguieron otros encuentros preparatorios, de los cuales conviene destacar el realizado en La Habana, Cuba, en julio de 1965, bajo los auspicios de Fidel Castro, que luego confesará: «La teología de la liberación es más importante que el marxismo para la revolución en América Latina», La expresión «teología de la liberación» ya usada en
1960 por el teólogo uruguayo Juan Luis Segundo, fue lanzada por Gustavo Gutiérrez durante el encuentro nacional del movimiento sacerdotal ONIS (Oficina Nacional de Información Social), realizado en Chimbote, Perú, en julio de 1968. Párroco en un barrio popular de Lima, más tarde profesor de teología en la ex Pontificia Universidad Católica del Perú, Gutiérrez desarrolló sus tesis
en tres textos sucesivos: La pastoral de la Iglesia en América Latina (Montevideo, 1968); Hacia una teología de la liberación (Id., 1969); y Notas hacia una teologia de la liberación (Lima, 1969). Finalmente, en 1971, vio la luz Una Teologia de la liberación. Perspectivas (Centro de Estudios y Publicaciones, Lima), fundamento de la corriente liberacionista.
Cabe resaltar, empero, que en la época en que fue lanzada por Gutiérrez, la Tdl estaba ya bastante desarrollada. Escribe Juan Luis Segundo: «Contrariamente a la idea general, la teologia latinoamericana, sin un nombre especifico, comenzó a tener caracteristicas propias al menos diez años antes que Gustavo Gutiérrez publicase su célebre libro «Una teología de la liberación»., Este libro fue como un bautismo, pero el niño estaba ya bien crecidito», El ambiente en América Latina estaba caldeado. Estamos en plena onda de choque que siguió a la II Asamblea del CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana), realizada en Medellín, Colombia, en agosto de 1968. La presencia del Papa Paulo VI confirió más relieve al en cuentro, que comenzó a ser llamado «el Concilio Vaticano
II de la Iglesia latinoamericana». Muchos teólogos de la liberación participaron en sus comisiones preparatorias, y después como peritos durante las sesiones, logrando modelar las conclusiones. Esta exploit les permitió presentarse no sólo con sus títulos en regla, sino como abanderados de una nueva Iglesia latinoamericana. «En Medellin la Tdl obtuvo su propia cédula de identidad», escribe Victorio Araya, No es de extraîñar que muchos consideren Medellín el punto de nacimiento de la Tdl. Medellín es considerado un evento divisor de aguas en la historia de la Iglesia en América Latina, que habría por fin roto con su pasado «medieval» lanzándose en la aventura progresista. Más allá del verdadero tenor de los documentos, el «espíritu de Medellin» comenzó a soplar con fuerza, desplazando vastos sectores eclesiásticos cada vez más a la izquierda. Esta revolución eclesiástica se encajaba en un proceso político revolucionario que, bajo el influjo de Cuba, hizo pasar varios países latinoamericanos a la órbita soviética.
En la estela de Medellín, el movimiento de la Tdl se extiende por todas partes en América Latina. Un primer Simposio sobre teologia de la liberación se realizó en Bogotá, Colombia, en marzo de 1970. El más reciente fue convocado en São Leopoldo, Brasil, en octubre de 2012, para examinar la situación de la Tdl cincuenta años des pués del Concilio.
En julio de 1972 si realiza en San Lorenzo del Escorial, España, el simposio Fe cristiana y cambio social en América Latina, que reúne teólogos de la liberación latinoamericanos y españoles. El encuentro señala el inicio oficial del movimiento de la Tdl enel Viejo Continente, si bien teólogos progresistas como el italiano Giulio Girardi y el belga François Houtart ya exploraban este terreno hacía algún tiempo.
En 1975 se realiza en Detroit, Estados Unidos, el con greso Theology in the Americas. Este encuentro marca el inicio de un diálogo entre la Tdl latinoamericana y las diversas teologías de la liberación estadounidenses. La internacionalización del movimiento culmnina en 1978 con la formación de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo (EATWOT en inglés, ASSET en francés
*Yves Congar es el autor más citado en el libro de Gustavo Gutiérrez. Siguen: Jürgen Moltmann, Marie
Dominique Chenu, Karl Rahner, Johan-Baptist Metz y Edward Schillebeeckx
Diego Facundo SÁNCHEz, Teologia della Liberazione. Lo scontro con Woytyla e Ratzinger, Datanews, Roma 2010, pp. 9, 16.
Jon SOBRINO, O absoluto è Deus e o coabsoluto são os pobres, in «IHU online», anno XII, n. 404, ottobre 2012, p.
in Leonardo BOFF, A originalidade da Teologia da libertação em Gustavo Gutiérrez, “Revista Eclesiástica Brasileira», vol. 48, fasc. 191, septiembre 1988, p. 550
Juan Luis SEGUNDO, The Shift Within Latin American Theology, Regis College Press, Toronto 1982,p. 2, cit. in Alfred HENNELLY, Theology for a Liberating Church. The New Praxis of Freedom, Georgetown University Press, Washington DC 1989, p. 29
Victorio ARAYA, La teologia de la liberación: Aproximación histórica, in AAVV, Teologia de la liberación.
Documentos sobre una polémica, Departamento Ecuménico de Investigaciones, San José de Costa Rica 1984, p. 108.
Abba Patter 