San Mateo 6:24-33 «Nadie puede servir a dos señores; porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se entregará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero. «Por eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué os vestiréis. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellas? Por lo demás, ¿quién de vosotros puede, por más que se preocupe, añadir un solo codo a la medida de su vida? Y del vestido, ¿por qué preocuparos? Observad los lirios del campo, cómo crecen; no se fatigan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos. Pues si a la hierba del campo, que hoy es y mañana se echa al horno, Dios así la viste, ¿no lo hará mucho más con vosotros, hombres de poca fe? No andéis, pues, preocupados diciendo: ¿Qué vamos a comer?, ¿qué vamos a beber?, ¿con qué vamos a vestirnos? Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso. Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura.
Objeciones por las que parece que el conocimiento que se tiene de Dios por gracia no es más profundo que el que se tiene por razón natural: 1. En el 1.De Mystica Theologia Dionisio dice que el que mejor se une a Dios en esta vida, se le une como totalmente desconocido. También lo dice de Moisés, a pesar de la sublimidad del conocimiento que tuvo por gracia. Pero unirse a Dios ignorando de El qué es, también es algo que sucede por razón natural. Luego el conocimiento que tenemos de Dios por gracia no es más profundo que el tenido por razón natural. 2. Más aún. NO podemos llegar al conocimiento de lo divino por la razón natural a no ser con imágenes sensibles Tampoco en el conocimiento por gracia. Pues dice Dionisio en el c.l De Cael. Hier: No nos llega la luz del rayo divino más que atenuada por la variedad de velos divinos. Luego el conocimiento que tenemos de Dios por gracia no es más profundo que el tenido por razón natural. 3. Todavía más. Nuestro entendimiento se adhiere a Dios por la gracia de la fe. Pero no parece que la fe sea conocimiento, pues dice Gregorio en Homil. que es la fe y no el conocimiento lo que se centra en lo que no se ve. Luego por gracia no se nos concede un más profundo conocimiento de Dios
En cambio está lo que dice el Apóstol en Cor 2,10: Nos lo reveló Dios por su Espíritu. Se refiere a aquello que no conoció ningún principe de este mundo (v.8), esto es ningún filósofo, como explica la Glosa
Solución. Hay que decir: Por gracia tenemos un conocimiento de Dios más perfecto que el tenido por razón natural. Se demuestra por lo siguiente: el conocimiento que tenemos por razón natural requiere dos elementos: las imágenes que se toman de lo sensible, y la luz natural inteligible con cuyo poder abstraemos de aquello los conceptos. En ambos elementos el conocimiento humano es ayudado por la revelación de la gracia. Por una parte, la luz natural del entendi- miento se fortalece con la infusión de la luz de la gracia. Por otra parte, las imágenes formadas divinamente en la imaginación del hombre expresan las cosas divinas mejor que las imágenes tenidas naturalmente por los sentidos, como sucede en las visiones proféticas. También algunas cosas sensibles, incluidas las oces, son formadas divinamente para expresar algo divino; como sucedió en el bautismo, que el Espíritu Santo fue visto en forma de paloma, y se oyó la voz del Padre: Este es mi Hijo amado (Mt 3,17).
Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: Aun cuando en esta vida por revelación de la gracia no sepamos de Dios qué es, y de este modo nos unamos a El como algo desconocido, sin embargo, le conocemos más profundamente porque pone a nuestro alcance más y más sublimes obras suyas, y porque le atribuimos por revelación divina propiedades a las que la razón natural no llega, como que Dios sea trino y uno. 2. A la segunda hay que decir: A partir de las imágenes, bien las formadas por los sentidos, según un proceso natural bien las formadas en la imaginación divinamente, tanto más profundo conocimiento intelectual se tendrá cuanto más intensa sea en el hombre la luz inteligible. Así, por la revelación que se tiene por la infusión de la luz divina, se consigue un conocimiento más profundo. 3. A la tercera hay que decir: La fe es un determinado conocimiento, en cuanto que por la fe el entendimiento está orientado a algo cognoscible. Pero esta orientación no proviene de la visión del que cree, sino por la visión de aquel a quien se cree. Así, cuando falta la visión, el conocimiento de fe es inferior al conocimiento científico, pues la ciencia orienta el entendimiento a su objeto por la visión y comprensión de los primeros principios.
Ya sabéis, Dios mío, que de toda voluntad y corazón os lo suplico y he suplicado algunas veces, y tengo por bien de perder el mayor bien que se posee en la tierra, por que las hagáis Vos a quien con este bien más aproveche, para que crezca vuestra gloria
Tenía un cuidado enorme por la belleza y el decoro de los templos, como leemos en sus Florecillas: En cierta ocasión, cuando vivía en Santa María de la Porciúncula, siendo todavía pocos los hermanos, iba el bienaventurado Francisco por los pueblos y las iglesias de los alrededores de Asís predicando y exhortando a los hombres a la penitencia. En estas salidas iba provisto de una escoba para barrer las iglesias sucias…Le dolía profundamente el ver alguna iglesia menos limpia de lo que deseara. Por eso, luego que acababa la predicación, reunía a los sacerdotes presentes en un lugar apartado, para que no escucharan los seglares, y les predicaba acerca de la salvación de las almas, y, sobre todo, les exhortaba a ser cuidadosos en mantener limpias las iglesias y altares y todo lo que se necesita para la celebración de los divinos misterios
Voltaire, enemigo declarado del Cristianismo, sumo sacerdote de aquel movimiento intelectual, ingresó en la logia parisina de Las Nueve Hermanas. El amigo del prototipo de déspota ilustrado, Federico el Grande de Prusia, quizá no imaginara que aquella secta jugaría un papel decisivo en los inicios de un movimiento que barrería casi todos los tronos europeos a través de varios ciclos revolucionarios. Sin embargo, el destino de la misma secta en su lugar de origen quedaba vinculado al de la Corona, infiltrándose en la Iglesia anglicana cada vez de manera más intrincada; de ella recibió también un respaldo fundamental hasta mediados del siglo XX.
IGLESIA Y MASONERÍA. LAS DOS CIUDADES. Alberto Bárcena
<Los Metodistas Ingleses aprobaron una resolución sobre la Masonería […] en la Conferencia de Bradford de 1927, que contenía la siguiente cláusula:
«La Masonería en sus rituales y lenguaje es de naturaleza puramente teística [..] La fe distintiva del Cristianismo no puede encontrar expresión en sus fórmulas, y el mensaje cristiano de salvación, a través de la fe en Cristo, como base de la evangelización foránea o doméstica es totalmente incompatible con las reivindicaciones que frecuentemente han adelantado los masones»>.
Minutas de la Conferencia Metodista de 1927, en Walton Hannah, Darkness visible.., p. 77.
John Wesley: escritor, teólogo, pastor y fundador del metodismo
Evangelio según san Mateo, 10: 32- 33 «A todo el que me confesare, pues, delante de los hombres, también le confesaré Yo delante de mi Padre, que está en los cielos; y al que me negare delante de los hombres, también le negaré Yo delante de mi Padre, que está en los cielos». (vv. 32- 33)
Esta confesión es aquella de que habla el Apóstol: «Se cree con el corazón para la justicia y se confiesa con la boca para la salvación» ( Rom 10,10 ). A fin, pues, de que nadie tenga la idea de que sin la confesión de boca puede uno salvarse, no solamente dice: «El que me confesare», sino que añade: «Delante de los hombres» y vuelve a insistir: «Y al que me negare delante de los hombres, también negaré Yo delante de mi Padre, que está en los cielos».
Abba Patter 