Los saduceos



constituían la mayoría del Sanedrín. Era el partido de la nobleza sacerdotal y laical, conservador en religión y amigo de los romanos en política; contaban también con escribas en sus filas. El historiador judío Flavio Josefo resume así su doctrina: «enseñaban que el alma muere con el cuerpo»; tampoco creían en la resurrección (basta con recordar las famosas preguntas a Cristo sobre el matrimonio[18]). Eran, por decirlo así, los «materialistas» o epicúreos de la época, para quienes el destino del hombre no consistía más que en el goce de los bienes terrenales[19]. Entre ellos estaban Anás y Caifás[20]. La reunión del Sanedrín era utilizada para casos estrictamente reglamentados por la ley judía que exigían gravedad. Así, la Mishná determinaba que la sentencia de los setenta y uno es invocada cuando el negocio concierne a toda una tribu, a un falso profeta o al gran sacerdote; cuando se trata de saber si se debe hacer la guerra, si importa agrandar Jerusalén… o hacer cambios sustanciales… Sus atribuciones eran soberanas. A pesar de las divisiones internas, todos se aunarán –con excepciones– para el proceso de Cristo. La gran popularidad del rabí de Galilea llevó a que, en el primer año de su predicación, comenzase un gran resentimiento contra su Persona; y fue, según la tradición cristiana tradicional, ese resentimiento y envidia lo que terminó de cegar a la Sinagoga (Mc 11, 18; Jn 4,1; 7, 32 y ss.). Al mismo tiempo, el Sanedrín temía que los romanos tomasen cualquier movimiento mesiánico como una excusa para acabar con el último resto de independencia judía representado por ellos mismos (Jn 11, 48); el rencor contra Jesús crecía no sólo por su modo de vida sino por su lucha pública contra el modo de vivir de los jerarcas israelitas y la falsificación de la religión a la que habían

¡Crucifícalo!: Análisis histórico-legal de un deidicio
Javier Olivera Ravasi

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