Estaba él diciendo estas cosas cuando alzó la voz una mujer de entre la gente y dijo: «¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron!» Pero él dijo: «Dichosos más bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan.»


Palabra del Señor

El desvio a la izquierda del catolicismo social italiano está estrechamente asociado a la figura del sacerdote don Romolo Murri, inspirador de la Democracia Cristiana no solo en Italia sino también en América Latina. Del estudioso marxista Antonio Labriola, su profesor en la Facultad de Letras de Roma, Murri tomó, como él mismo recuerda, «el sentido de la historia, o sea del desarrollo y, sobre todo, la idea del proletariado. Absorbí también íntimamente el interés y la simpatía por el mundo moderno»>. Según el lider de la corriente democrática cristiana, el marxismo de Labriola era «un excelente instrumento con el fin de rendir cuenta de las cosas del tiempo y de corregir las graves deficiencias en la mentalidad dominante en los ambientes católicos

Excepto el ateísmo, don Murri utilizaba pues el marxismo como instrumento de análisis de la realidad social y política, de forma semejante a lo que harán medio siglo después los teólogos de la liberación Murri inspiró la formación de grupos de jóvenes llamados Fasci Democratici Cristiani. En 1896 fundó la Federazione Universitaria Cattolica Italiana, FUCI principal grupo de la izquierda católica en ese pais. Proponiéndose como la onda del futuro, los Fasci comenzaron a oponerse a la vieja guardia del catolicismo social. La polémica se hizo cada vez más áspera. Para aclarar la situación, en 1901 el papa León XIII publicó la encíclica Graves de communi, en que afronta los problemas suscitados por el movimiento cristiano-demócrata «Deber Nuestro es imponer límites a la controversia, definiendo qué deban sentir los católicos sobre el particular», empezaba el Pontífice. Sobre la «democracia cristiana», el Papa advertía: «No sea licito referir a la política el nombre de democracia cristiana, únicamente signifique la misma acción benéfica cristiana en favor del pueblo». El Papa seguia señalando que la democracia cristiana no puede ser igualitaria ni fundada sobre la lucha de clases: «Evítese asimismo, encubrir bajo la denominación de democracia cristiana, el propósito de insubordinación y oposición a las autoridades legítimas»

Insensibles a las advertencias, los demócratas cristianos continuaron impertérritos su contestación revolucionaria. En el Congreso nacional de la Opera dei Congressi en Boloña, en noviembre de 1903, ya en el pontificado de San Pio x, el encuentro entre las dos alas del catolicismo social italiano degeneró en guerra abierta.

No podemos cerrar este tema sin una referencia a las simpatías por la herejía modernista de tantos demócrata cristianos, a partir de Romolo Murri. Conduciendo revoluciones, en campos diversos pero similares en la inspiración, los dos movimientos no podían no mirarse recíprocamente con simpatía
Preocupado por la ascensión del movimiento demócrata cristiano, en diciembre de 1903 S. Pío x publicó el motu proprio Fin Dalla Prima. Se trata de un documento muy conciso, conteniendo un «Ordenamiento fundamental de la acción popular cristiana» en diecinueve puntos. La fortísima penetración de las tendencias demócrata cristianas en el catolicismo social no dejó al Papa otra salida que disolver la Obra de los Congresos, hecho ocurrido el 28 de julio de 1904 Sólo quedó abierto el grupo de estudios para la acción popular y social encabezado por el conde Estanislao Medolago-Albani, su amigo personal y confidente. El 11 de junio de 1905, el Papa publicó la encíclica Ilfermo proposito, condenando de nuevo la corriente democrática cristiana

Con inaudita insolencia, los demócrata cristianos desafiaron al Pontífice fundando en Boloña la Lega Democratica Nazionale, de abierta inspiración socialista. En la encíclica Pieni lanimo, del 28 de julio de 1906, S. Pio X prohibió «bajo pena para los clérigos de inhabilitación para las órdenes sagradas y a los sacerdotes de suspensión ipso facto a divinis, de inscribirse en la Liga democrática nacional» Don Romolo Murri fue suspendido a divinis en 1907 y excomulgado dos años después.

Además de los factores tendenciales indicados arriba, la facilidad con la que las ideas demócrata cristianas se difundieron en la Iglesia se debió también a la acción de una sociedad semisecreta, compuesta sobre todo por sacerdotes y seminaristas, descubierta en 1901. Con ramificaciones en diversos países, esta camarilla publicaba boletines mimeografiados que circulaban de mano en mano en los seminarios, embriagando los futuros sacerdotes con las nuevas ideas

JULIO LOREDO DE IZCUE. TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN, UN SALVAVIDAS DE PLOMO PARA LOS POBRES

El proyecto consistente en privar a las comunidades y a los sacerdotes de este gozo no es una obra de misericordia. En conciencia, como hijo de África, no puedo apoyar la idea de que a los pueblos en vias de evangelización se les prive de este encuentro con un sacerdocio vivido en plenitud. Los pueblos de la Amazonía tienen derecho a una experiencia plena de Cristo-Esposo. No se les pueden proponer sacerdotes <de segunda clase>

Al contrario: cuanto más joven es una Iglesia, más necesitada está del encuentro con la radicalidad del Evangelio. Cuando san Pablo exhorta a las jóvenes comunidades cristianas de Éfeso, filipenses y colosenses, no las enfrenta a un ideal inasequible, sino que les enseña todas las exigencias del Evangelio: <Así como habéis recibido a Cristo Jesús, el Señor, vivid en él, enraizados y edificados sobre él, permaneciendo fuertes en la fe, tal como aprendisteis, y manifestando generosamente vuestro agradecimiento. Vigilad para que nadie os seduzca por medio de vanas filosofías y falacias, fundadas en la tradición de los hombres y en los elementos del mundo, pero no en Cristo> (Col 2, 6-8). En esta enseñanza no hay ni rigidez ni intolerancia. La Palabra de Dios exige una conversión radical. No tolera componendas ni ambigüedades. Es <eficaz, y más cortante que una espada de doble filo> (Hb 4, 12). Nosotros, a ejemplo suyo, hemos de predicar con claridad y dulzura, sin duras polémicas ni timidez apocada. Permitidme recurrir una vez más a mi experiencia personal. Pasé mi infancia en un mundo que empezaba a abandonar el Paganismo. Mis padres solo llegaron a conocer el cristianismo de adultos. Mi padre recibió el bautismo dos años después de que yo naciera. Mi abuela fue bautizada en el lecho de muerte. Así pues, conocí muy bien el animismo y la religión tradicional. Soy consciente de las dificultades de la evangelización, del doloroso desarraigo y las heroicas rupturas con sus costumbres, sus modos de vida y sus tradiciones paganas que deben afrontar los neófitos. Me imagino qué habria sido de la evangelización de mi poblado si hubieran ordenado a uno de sus hombres casados. Se me encoge el corazón solo con pensarlo. ¡Qué tristeza! Sin duda, yo hoy no sería sacerdote porque lo que me atrajo fue la radicalidad de la vida de los misioneros. ¿Quién se atrevería a privar a los pueblos del gozo de un encuentro con Cristo como este? Algo así me parece despreciable. Se ha instrumentalizado y endurecido la oposición entre la <pastoral de la visita> y la <pastoral de la presencia>. La visita a una comunidad de un sacerdote misionero procedente de un pais lejano manifiesta la solicitud de la Iglesia universal. Es imagen de la visita del Verbo a la humanidad. La ordenación de un hombre casado en el seno de la comunidad manifestaría el movimiento contrario: como si cada comunidad estuviera obli gada a encontrar en ella los medios de salvación

Cuando un gran misionero como san Pablo nos relata sus visitas a las comunidades de Asia Menor que él mismo fundó nos ofrece un buen ejemplo del apóstol que visita a las comunidades cristianas para reconfortarlas. La misericordia de Dios se encarna en la visita de Cristo. Nosotros la recibimos con gratitud. Nos abre a toda la familia eclesial. Temo que la ordenación de hombres casados responsables de una comunidad no repliegue a esa comunidad sobre ella misma y la aparte de la universalidad de la Iglesia. Cómo se le puede pedir a un hombre casado que cambie de comunidad arrastrando con él a su esposa y sus hijos? Cómo podria vivir ese hombre la libertad del siervo dispuesto a darse a todos los hombres?

El sacerdocio es un don que se recibe como se recibe la Encarnación del Verbo. No es ni un derecho ni una obligación. Una comunidad forjada en la idea de un <derecho a la Eucaristía> dejaría de ser discípula de Cristo. La Eucaristía como su nombre indica, es acción de gracias, don gratuito, presente misericordioso. La presencia eucaristica se recibe como un don inmerecido en medio del asombro y del gozo. El fiel que la reclama como algo debido demuestra que no es capaz de comprenderla
Estoy convencido de que las comunidades cristianas de la Amazonía no comparten una lógica de reivindicación eucaristica. Creo más bien que esos temas son obsesiones cuyo origen se halla en los medios teológicos universitarios. Nos enfrentamos a ideologias elaboradas por algunos teólogos dispuestos a servirse de las carencias de los pueblos pobres como un laboratorio experimental de sus proyectos de aprendices de brujo. No soy capaz de dejarles hacer en silencio Quiero tomar la defensa de los pobres, de los pequeños, de esos pueblos <sin voz>. No les privemos de la plenitud del sacerdocio. No podemos <falsear la doctrina católica del sacerdocio y el celibato para atender las necesidades reales o supuestas de ciertas situaciones pastorales extremas>, señalaba recientemente el cardenal Marc Ouellet. <Creo que sobre todo la Iglesia latina ignora su propia tradición del celibato, que se remonta a los tiempos apostólicos y que ha constituido el secreto y el motor de su fuerte expansión misionera>. Este es un tema crucial: el celibato sacerdotal es un potente motor de la evangelización, Hace creible al misionero. Y, ante todo, le hace libre, dispuesto a ir a cualquier parte y a arriesgarlo todo porque no existe ningún vinculo que lo frene

Desde lo más hondo de nuestros corazones (Mundo y Cristianismo) Sarah, Cardenal Robert

Dadme que me aflija con vuestras penas aquí por la penitencia, y en el camino de mi vida use de vuestros beneficios por gracia, y en la patria goce de vuestras alegrías por gloria. Señor que vivís y reináis, Dios por todos los siglos de los siglos. Amén.

San Lucas 12:32-34
«No temas, pequeño rebaño, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino. «Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladrón, ni la polilla corroe; porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.

Palabra del Señor

Otorgadme, oh Señor Dios mío, entendimiento que os conozca, diligencia que os busque, sabiduría que os halle, comportamiento que os agrade, perseverancia que confiadamente os espere, y esperanza que, finalmente, os abrace

San Mateo 13:44-52
«El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegría que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel. «También es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando perlas finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra. «También es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y recoge peces de todas clases; y cuando está llena, la sacan a la orilla, se sientan, y recogen en cestos los buenos y tiran los malos. Así sucederá al fin del mundo: saldrán los ángeles, separarán a los malos de entre los justos y los echarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el rechinar de dientes. «¿Habéis entendido todo esto?» Dícenle: «Sí.» Y él les dijo: «Así, todo escriba que se ha hecho discípulo del Reino de los Cielos es semejante al dueño de una casa que saca de su arca cosas nuevas y cosas viejas.»

Palabra del Señor

modelo por antonomasia de lo que constituye una revolución política, impactó profundamente sobre conceptos tan determinantes como los de soberanía, pueblo, Estado, representación, constitución, libertad, democracia o nación. Los conceptos no fueron usados por entonces solo para hablar sobre la realidad política, sino también para tratar de moldearla. La imaginación política también es capaz de volar a través de conceptos. Así, la más radical redefinición de las estructuras políticas y sociales no podría haberse logrado sin el concurso de cambios radicales al nivel de los conceptos políticos y sociales. El concepto <pueblo>, por ejemplo, se vuelve revolucionario solo allí donde deja de apuntar a una fracción de una sociedad dividida en estamentos y pasa a representar al cuerpo nacional como tal. Y esto ocurre antes de que el cambio de la estructura social se haya consumado.

Globalismo, ingeniería social y control total en el Siglo XXI. Agustín Laje