La propia María Antonieta tenía una visión muy superficial y equivocada de la secta: <Creo que os afligis demasiado con la Masonería en Francia. Está muy lejos de tener aquí la importancia que tiene en otras partes de Europa [..] no es más que una sociedad de beneficencia y de placer; se come mucho, lo que hace decir al rey que las gentes que cantan y que beben no conspiran

3 Doritos después

escribía a una de sus hermanas, gobernadora de Flandes, en 1781; no tenía, por tanto, la menor idea de lo que ocurria realmente en las logias; de sus planes y su filosofía. Solo demasiado tarde vería el trasfondo de la acción masónica: ya en plena revolución, en 1791, escribirá: <los clubs y las sociedades secretas gobiernan a Francia de un extremo a otro; las gentes honradas y los descontentos aunque estén en gran número huyen de su pais y se ocultan porque no son los más fuertes y no tienen quien los relacione entre si>

José Menéndez-Manjón y Frank G. Rubio, La Masoneria: cara o cruz. Conspiradores o benefactores? ,

Altera, 2010, p. 77, en Manuel Guerra, Masonería., p. 305

Carta de María Antonieta al conde de Mercy-Argenteau, citada por Stefan Zweig, en María Antonieta, p 265.

Mi Dios, yo creo en ti, yo te adoro, yo te espero y yo te amo. Te pido perdón por los que no creen, no te adoran, no te esperan y no te aman

Víspera de la fiesta de todos los santos (All Hallows’ Eve)

Los antiguos celtas estaban muy preocupados por el pensamiento de la muerte y la misteriosa vida del más allá, de modo que hoy en día, en países poblados por una estirpe celta, como Irlanda, Bretaña, Gales, la Escocia gaélica o en ciertos condados ingleses impregnados en el pasado por influencias celtas, encontramos supervivencias de antiguas tradiciones y costumbres asociadas con la temporada de las Benditas Almas. Algunas de estas observancias atraerán a los católicos, otras son claramente supersticiosas; sin embargo, en general, sea cual haya sido el origen real de muchas de estas prácticas, han sido impregnadas y transmutadas por el pensamiento y el sentimiento cristianos.

Bretaña es el último gran bastión de las antiguas formas y costumbres. En ese país, la gente tiene -si se puede expresar así- una asociación íntima con las almas de los difuntos, los “ anaon ”, o “almas de los antepasados”, como se las llama generalmente.

Se piensa que las almas que sufren a veces cumplen su purgatorio cerca, en granjas, campos o caminos poco frecuentados. Si en una conversación se menciona el nombre de un antepasado, incluso el antepasado de un vecino, alguien tendrá listo el piadoso deseo: » Paz a sus almas».

The Catholic World , noviembre de 1930

La corriente de pensamiento humanista que Pico della Mirandola representó surgió en el norte de Italia durante los siglos 13 y 14 y alcanzó su apogeo durante el Renacimiento en el siglo 15. Posteriormente se difundió hacia el norte de Europa e Inglaterra teniendo entre sus mayores exponentes al poeta Petrarca, el teólogo Nicolás de Cusa y el sacerdote católico Erasmo de Rotterdam.

El humanismo enfatizó la naturaleza y condición humanas promoviendo el desarrollo de las virtudes en todas sus formas, desde lo ético hasta lo estético. Apunta hacia el cultivo de la humanitas y todas las cualidades que la componen: benevolencia, compasión, dignidad y piedad, pero también fortaleza, prudencia y un sentido de la justicia. El humanismo no fue solo una perspectiva filosófica sino también un programa de reflexión que se apartó de posiciones teocéntricas para identificar al ser humano como principal sujeto de la creación. Ello no implicó una separación de la doctrina cristiana pero sí la concepción de un ser humano más independiente, aunque siempre sometido a la autoridad divina

El balance entre acción virtuosa y contemplación cristiana promovido por el humanismo comenzó a ser severamente erosionado por la Revolución Cientifica entre los siglos 15 y 17, particularmente por la difusión de la Teoría Heliocéntrica de Copérnico (1543) y el método baconiano – precursor del método científico desarrollado por el estadista inglés Francis Bacon. En su obra Novum Organum (1620), Bacon propone el uso de la ciencia para dominar la naturaleza y ponerla al servicio del hombre. Privilegia la inducción guiada por el empirismo experiencia práctica antes que el enfoque deductivo para investigar, explicar y entender nuestro mundo y las leyes universales. Plantea como objetivo final la expansión y consolidación de un «Imperio humano» que someta la naturaleza a la totalidad de sus intereses y necesidades

El Siglo de la Ilustración marca un punto de inflexión en la historia de Occidente. Inspirados por los aportes cientificos de Galileo Galilei, Johannes Kepler e Isaac Newton y las ideas de filósofos como René Descartes y John Locke, un conjunto de pensadores, principalmente escoceses y franceses, consolidó los cimientos del racionalismo secular que perdura en la actualidad La herencia humanista del Renacimiento derivó en una fe excluyente en el hombre y los avances científicos y tecnológicos durante la Revolución Científica posicionaron gradualmente a la ciencia no a Dios como objeto de adoración. El secularismo, racionalismo e individualismo que se consolidaron durante el siglo 18 contribuyen significativamente al ethos transhumanista del siglo 21

Neo entes: Tecnología y cambio antropológico en el siglo 21. Miklos Lukacs de Pereny