«Humano, demasiado humano» (1908)



el filósofo alemán Friedrich Nietzsche, culpa a las tradiciones ‘barbáricas’ de la religión y la filosofia moral occidental de inducirnos al error y convertirnos en seres burdos o ‘demasiado humanos’.

Según Nietzsche solo podremos ser verdaderamente libres si matamos a Dios y nos transformamos en superhombres. Estas recomendaciones captan a la perfección el zeitgeist de nuestros tiempos tiempos marcados por el anticristianismo y una antropofobia sin precedentes en la historia de la humanidad. Algunos están dispuestos a salvar a las ranas ladradoras en Guatemala, pero también a triturar los cráneos de seres humanos que ya no encuentran cobijo en el vientre materno. Otros prefieren establecer relaciones románticas y sexuales con robots mientras miles de ancianos languidecen en asilos. Tampoco faltan las brigadas del pensamiento único que no tienen reparos en destruir a quienes afirman, amparados por abrumadora verdad científica, que un hombre biológico no es ni será nunca – una mujer mientras médicos inescrupulosos realizan mastectomías y castraciones en adolescentes físicamente sanos.

¿Qué está pasando? Pienso que nos hemos convertido en víctimas de un excesivo racionalismos pero también de la vanidad y el egoismo A la batería de fobias manufacturadas deberíamos agregar la atelofobia – el miedo exacerbado a las imperfecciones – que percibimos en nuestra propia naturaleza y existencia. Combinada con la pandemia de victimización, la ley del mínimo esfuerzo y la veneración a la tecnologia, las consecuencias de esta fobia pueden ser antropológicamente devastadoras. Hemos pasado de la contemplación a la autocontemplación para enfocarnos únicamente en nuestros vicios y defectos. Transitamos simultáneamente de la humildad a la arrogancia de creer que nuestra voluntad e ingenio bastarán para someter las leyes naturales a nuestros caprichos. Es durante este pernicioso ensimismamiento que algunos se están olvidando de ser personas y se están volviendo menos humanos

Si bien la famosa cita «Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado» se extrae de El alegre saber (1882), la idea es reutilizada en ‘Así habló Zaratustra’ (1883), donde introduce y elabora el concepto de übermensch ⁃ «superhombre» ⁃ o aquel ser que se libera de toda superstición para poder desarrollar su máximo potencial.

Neo entes: Tecnología y cambio antropológico en el siglo 21. Miklos Lukacs de Pereny

Oración

Sosténme, oh buen Jesús, con tu gracia y condúceme por el camino de tus mandamientos a tu reino celestial. Así sea

Evangelio

San Mateo 17:1-9
Seis días después, toma Jesús consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. Y se transfiguró delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. En esto, se les aparecieron Moisés y Elías que conversaban con él. Tomando Pedro la palabra, dijo a Jesús: «Señor, bueno es estarnos aquí. Si quieres, haré aquí tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.» Todavía estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubrió con su sombra y de la nube salió una voz que decía: «Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle.» Al oír esto los discípulos cayeron rostro en tierra llenos de miedo Mas Jesús, acercándose a ellos, los tocó y dijo: «Levantaos, no tengáis miedo.» Ellos alzaron sus ojos y no vieron a nadie más que a Jesús solo. Y cuando bajaban del monte, Jesús les ordenó: «No contéis a nadie la visión hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos.»

Palabra del Señor

Lo que la Iglesia enseña acerca del amor, el sexo y el matrimonio es verdad.



Esto debería ser obvio por sí solo, ya que ninguna otra cosa parece traer a las familias una felicidad duradera. Los críticos acusan a los Papas de no estar en contacto con la realidad y de estar desfasados. Pero en realidad es «la liberación» sexual de la sociedad la que ha demostrado que no funciona en el mundo real, pues destroza hogares y corazones, y abruma los cuerpos con la enfermedad, y las almas con el pecado. Las enseñanzas de la Iglesia sirven y funcionan en el mundo real porque están basadas en nuestra naturaleza.

La ley moral procede de Dios, quien creó el mundo real, la naturaleza humana y nuestros cuerpos. Él nos conoce mejor que nosotros mismos. Nos ama más de lo que nos amamos nosotros o podemos amar a los demás. Por tanto, su ley, más que reprimirnos, nos perfecciona y nos conduce por el buen camino. No es más represiva de lo que pueda ser un mapa para un viajero. A diferencia de cualquiera de sus alternativas, la doctrina de la Iglesia tiene sentido y funciona. Eso debería ser suficiente para aconsejarla; pero hay más razones, e incluso mejores, para hacerlo: esta doctrina no sólo se basa en la ley natural conocida por la razón, sino también en la ley divina confirmada por la fe.

Todos los cristianos, a lo largo de la historia, vieron con claridad esta cuestión, hasta que la revolución sexual del pasado siglo XX confundió muchas mentes. El mundo antiguo conocía perfectamente el control de natalidad, el divorcio, la homosexualidad, el adulterio, el aborto y las relaciones prematrimoniales. En muchos lugares del Imperio romano estas prácticas eran tan comunes y socialmente aceptables como lo son hoy en día en Estados Unidos. Sin embargo, los cristianos condenaban unánimemente esas acciones. Y la Reforma protestante asumió esta tradición. De hecho, protestantes y católicos compartieron una misma ética sexual durante cuatrocientos años a partir de la Reforma. En materia de amor, sexo y matrimonio, la tradición cristiana proclamó la misma doctrina hasta la década de 1930

Scott Hahn
Kimberly Hahn. El amor que da vida, El maravilloso plan de Dios para el matrimonio

En esta vida, ¿se puede o no se puede conocer a Dios por la razón natural?

En esta vida, ¿se puede o no se puede conocer a Dios por la razón natural?
q:32 a.1; q:84 a.7 ad 3; q:86 a.2 ad 1; In Sent. 1 d.l1; d.3 q1 a.1; a.3; d.35 q:1 a.1 c; 3 d.27 q:3 a.1; In Boet.De Trin. q.1 a.2; In De Div. Nom. c.7 lect.4; Cont. Gentes 4,1; De Pot. q.7 a.5 ad 2; In Rom. c.1 lect.6.

Objeciones por las que parece que en esta vida no se puede conocer a Dios por la razón natural:
1. Dice Boecio en el libro De Con- sol. 37.  La razón no capta la forma simple. Pero Dios es forma simple en grado sumo, como quedó demostrado (q.3 a.7). Luego la razón natural no puede llegar a conocerle
2. Más aun. Como se dice en el III De Anima38, el alma por la razón natural sin imagen sensible no entiende. Pero en nosotros no puede haber imagen sensible de Dios por ser incorpóreo. Luego no puede ser conocido por nosotros con conocimiento natural.
3. Todavía más. El conocimiento que se tiene por razón natural es común a los buenos y a los malos, pues común a ambos es la naturaleza. Pero el conocimiento de Dios pertenece a los buenos.

Dice Agustín en el I De Trin39: La mirada del alma humana no se detendría en tan excelsa luz, si no hubiera sido purificada por la justicia de la fe. Luego Dios no puede ser conocido por la razón natural. En cambio está lo que se dice en Rom 1,19: Lo conocido de Dios les resulta evidente. Es decir, lo que de Dios es cognoscible por la razón natural

Solución. Hay que decir: Nuestro conocimiento natural empieza por los sentidos. De ahí que nuestro conocimiento natural sólo pueda llegar hasta donde le lleva lo sensible. Lo sensible no puede llevar a nuestro entendimiento hasta ver la esencia divina, pues las criaturas son efectos de Dios que no se pueden equiparar al poder de la causa. De ahi que el conocimiento que se tiene a partir de lo sensible no puede llegar a conocer todo el poder de Dios.

Consecuentemente,  tampoco puede ver su esencia. Pero, como quiera que son efectos dependientes de El como causa, en este sentido podemos partir de los efectos para saber que Dios existe; así como lo que es necesario que haya en El por ser la primera causa de todo, por encima de todo lo causado. Por lo tanto, podemos conocer la relación existente entre El y las criaturas, esto es, la relación de causa en todas ellas; y también podemos conocer la diferencia existente entre El y las criaturas. esto es, que El no es nada de lo que ha sido causado por El. Y no es nada de todo eso porque le falte algo, sino porque lo supera todo.

Respuesta a las objeciones:
1. A la primera hay que decir: La razón no puede llegar hasta la forma simple y saber qué es; sin embargo, sí puede saber de ella que existe.
2. A la segunda hay que decir: El conocimiento natural conoce a Dios por las imágenes sensibles de sus efectos
3. A la tercera hay que decir: El conocimiento de Dios en esencia, como quiera que se da por la gracia, sólo les corresponde a los buenos, pero conocerle por la razón natural es algo que les corresponde tanto a los buenos como a los malos. De ahí que Agustín en el libro Retractationum 0 diga: No apruebo lo que dije en una frase»: Dios, que quisiste que sólo los limpios conocieran lo verdadero; pues puede replicarse que también muchos impuros conocen cosas verdaderas. Esto es, lo conocen por la razón natural.


Summa theologiæ, Thomas Aquinos

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Unción de los enfermos

17 de octubre de 2023

Mis queridos hijos e hijas en Cristo,

Ha sido un honor y una alegría compartir algunas verdades básicas y esenciales de la fe católica con ustedes a través de esta serie de Cartas Pastorales. Hoy me gustaría discutir la séptima y última verdad que enumeré en mi Carta Pastoral del 22 de agosto de 2023:

Al haber analizado algunas verdades básicas de nuestra fe católica en esta serie de Cartas Pastorales, hemos visto la naturaleza operativa y complementaria de los sacramentos como parte de la Economía Divina de Salvación de Dios. Hemos mirado el sufrimiento en esta carta; por lo tanto, pasemos ahora al sacramento de la Unción de los Enfermos a veces referido como Extrema Unción) mientras reflexionamos sobre la cruz en nuestras vidas. Como todos los sacramentos, la Unción de los Enfermos nos muestra que Cristo está presente en su Iglesia; en este caso, Él está más presente para nosotros como nuestra palabra sanadora. El mismo Jesús que devolvió la vista al ciego, y que sanó a la mujer con una hemorragia está presente a las almas sufrientes a través del ministerio de sus sacerdotes; y a través de esos sacerdotes, Nuestro Señor puede traer el recocido de cuerpo, mente y espíritu en este sacramento. Es importante señalar, sin embargo, que aunque este sacramento se administra típicamente a aquellos que sufren de una condición física grave, el efecto más importante de la Unción de los Enfermos es el fortalecimiento espiritual, la curación espiritual y el perdón de los pecados que Dios imparte a través de este sacramento. Por lo tanto, aunque una persona que recibe este sacramento puede recibir la gracia de una curación física si eso está en alineación con la voluntad de Dios, el individuo siempre recibirá la gracia invisible de la curación espiritual, incluso si no hay signos visibles de curación física.

Que Dios Todopoderoso te bendiga, y que recibas el fortalecimiento, la sanidad y la perseverancia que Nuestro Señor desea para ti al ofrecerle tus sufrimientos.

Sigo siendo tu humilde padre y siervo,

Reverendísimo Joseph E. Strickland Obispo de Tyler

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Magnificencia



ese habito bueno que hace que no se escatimen gastos ni esfuerzos al momento de hacer obras grandes. Es el mismo criterio que utilizamos al momento de una fiesta de bodas, donde los padres, conociendo la importancia del caso, no ahorran esfuerzo para que sus hijos hagan de ese día una jornada memorable.

Todos los santos, incluso aquellos que descollaron por su vida austera y dedicada a los más necesitados, nos dan ejemplo de ello: el Santo Cura de Ars era capaz de caminar varios kilómetros bajo la nieve para ahorrarse el pasaje de tren y así poder usar ese dinero en comprar cálices u ornamentos dignos del altar

De: la iglesia luterana de América Para: la Francmasonería

De: la iglesia luterana de América
Para: la Francmasonería

El dios de la Masonería no es el Padre de Jesucristo. Los juramentos a que obligan los rituales son frívolos y blasfemos. No se tiene en cuenta la salvación por la fe en Cristo. Los rituales se oponen a la fe cristiana y prescinden de ella. La Iglesia luterana cree que el culto de un dios que no es el cristiano degenera en idolatría

La Iglesia Presbiteriana de Escocia condenó la Masonería en 1757, lo mismo que la de Irlanda y la presbiteriana ortodoxa de América.  En el mismo sentido se manifiestan otras iglesias protestantes, hasta el punto que Hannah puede trazar una conclusión clara:

«Ninguna iglesia cristiana que haya estudiado seriamente las enseñanzas religiosas y las implicaciones de la Francmasonería ha dejado de condenarla».

Ricardo de la Cierva, La Masonería invisible p. 107
Walton Hannah, Darkness visible.., p. 76-81

Yo confieso



Evangelio según san Mateo, 10: 32- 33 «A todo el que me confesare, pues, delante de los hombres, también le confesaré Yo delante de mi Padre, que está en los cielos; y al que me negare delante de los hombres, también le negaré Yo delante de mi Padre, que está en los cielos». (vv. 32- 33)

Esta es la conclusión de lo que precede: el que estuviere firme en esta doctrina debe tener la constancia de confesar libremente a Dios

San Hilario, in Matthaeum, 10

Hedonismo



El culto obsesivo al individuo-  la postura del Yo primero, yo segundo y yo tercero la búsqueda compulsiva del placer el hedonismo patológico y la primacía de Ios sentimientos sobre los hechos, la posverdad  están contribuyendo a la pérdida de nuestra identidad y compás moral

Neo entes: Tecnología y cambio antropológico en el siglo 21. Miklos Lukacs de Pereny

El jardín de las delicias. Bosco