¿Qué dice la Tradición de la Iglesia en ésta materia?



Cuando el sacerdote administra el Bautismo, le ordena al demonio: «Sal de este niño, espíritu impuro, y deja lugar al Espíritu Santo Paráclito» Esto indica que el Espíritu Santo no habitaba en ésta alma.

¿Qué podemos concluir?
Es manifiesto que una proposición falsa es la base de la justificación de la jornada interreligiosa de Asís.

¿Si Juan Pablo II ha manifestado en Asís un gran respeto a las falsas religiones, ellas han mostrado un respeto análogo hacia el catolicismo?
Los musulmanes han utilizado sin vergüenza el encuentro de Asís para confesar su fe en Alá como el único camino correcto. Esta es la que fue su oración por la paz: Es a ti a quien adoramos, es a ti a quien imploramos, condúcenos en el camino recto, el camino de quienes tu colmas de beneficios, no de los que te irritan ni de los que se extravían A continuación la sura II, 136 del Corán: Creemos en Dios, en lo que nos revela, en lo que reveló a Abraham, Ismael, Jacob y sus tribus, en lo que el Señor dio a Moisés y a Jesús, en lo que le dio a los profetas. No hacemos diferencias entre ellos y le somos sumisos Y la oración de los musulmanes por la paz se basó en la sur CXII recitada en árabe por los musulmanes presentes: Al nombre de Dios, el Misericordioso, lleno de misericordia Decid: el es el Dios único, Dios, el Eterno. No ha engendrado, ni ha sido engendrado. No tiene par

¿Qué podemos señalar en estas oraciones musulmanas?
Estas afirmaciones Dios no ha engendrado ni ha sido engendrado y No hacemos diferencias entre /os profetas están dirigidas expresamente contra la fe cristiana que confiesa que Jesucristo no es un profeta como los otros, sino el verdadero Hijo de Dios, engendrado por el Padre antes de todos los siglos.

¿Cómo se acabó la reunión de Asis?
Una vez que todas las religiones habían realizado su culto por la paz, volvieron en silencio y como en peregrinación a la basílica de San Francisco donde cada comunidad hizo una oración por la paz. En su alocución de clausura, el Papa hizo alusión a esta peregrinación de la siguiente manera:
[…] Mientras que caminábamos en silencio, reflexionamos sobre el camino que recorre la familia humana: sea en la hostilidad, si no sabemos aceptarnos los unos a los otros, sea como un camino común hacia nuestro alto destino si comprendemos que los otros son nuestros hermanos y hermanas. El hecho mismo que, de diversas regiones del mundo hayamos venido a Asís, es en sí un signo de este camino a que la humanidad es llamada a recorrer. O aprendemos a caminar juntos en la paz la armonía o nos vamos a la deriva para nuestra ruina y la de los otros > Esperamos que este peregrinaje a Asís nos haya reenseñado a tomar conciencia del origen y del destino común de la humanidad. Podamos ver nosotros una prefiguración de lo que Dios quisiera que fuera el curso de la historia de la humanidad: un camino fraternal en el que nos acompañemos unos a los otros hacia el fin trascendental que estableció para nosotros [-.]

6 Exi ab eo, immunde spiritus, et da locum Spiritui Sancto Paraclito (Ritual del bautismo de los niños
DC 1929 (7 de diciembre de 1986) p. 1076-1077 M
JUAN PABLO ll, discurso final de la jornada de Asís, DC 1929 (7 de diciembre de 1986), p. 1081.

Catecismo de la crisis de la iglesia. Matthias Gaudron

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He aquí que yo os mando como a ovejas en medio de los lobos



Evangelio según san Mateo, 10: 16- 18 «Mirad yo os envío como a ovejas en medio de los lobos; sed, pues, prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas. Guardaos de los hombres, porque os harán comparecer en sus asambleas, y os azotarán en sus sinagogas: os conducirán a los gobernadores y a los reyes por causa mía, y para que sirváis de testimonio a ellos y a las naciones». (vv. 16- 18)

Cristo, después de haber alejado de los Apóstoles todo género de preocupaciones y de haberlos armado con el brillo de sus milagros, les anunció con anticipación los males que les amenazaban. Lo hace así: primero para que aprendieran la virtud de su presciencia; en segundo lugar para que no sospecharan que los males que experimentaban eran resultado de la incapacidad del maestro; tercero, para que no quedasen ellos al sufrir esos males, admirados, como si dichos tormentos les acontecieran inopinadamente y fuera de lo que esperaban y finalmente, para que oyéndolo ahora no tuvieran miedo en los días de los tormentos. Les da en seguida las reglas para este combate, enviándolos desprovistos de todo y mandándoles exijan su alimento de aquellos a quienes evangelizan y no se para en esto, sino que pasa más adelante y les hace ver su poder con las palabras: «He aquí que yo os mando como a ovejas en medio de los lobos, etc». En estas palabras debemos considerar, que no los manda simplemente a donde están los lobos, sino en medio de los lobos. De esta manera, venciendo las ovejas a los lobos y existiendo en medio de ellos y no pereciendo a pesar de sus mordeduras, sino atrayéndolos a sí mismos, hace ver de un modo más claro su poder. Y ciertamente causa más admiración la transformación de sus mentes, que el hacerlas perecer. La dulzura, les dice, es lo que debéis desplegar en medio de los lobos

San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 33,1

¿Es o no es propio de Dios estar en todas partes?


9:52 a.2; q:112 a.l; In Sent 1 d37 q2 a2; q:3 a.2 Cont. Gentes 4 17; In De Div. Nom. c.3 lect.1; Quodl 11 a.1.

Objeciones por las que parece que estar en todas partes no es propio de Dios:
1. Segun el Filósofo, lo universal está en todas partes permanentemente También la materia prima, por estar en todos los cuerpos, está en todas partes Pero Dios no es nada de todo eso, como quedó demostrado (q.3 a.5,8). Luego no es propio de Dios estar en todas partes
2. Más aún. El número está en lo numerado. Pero el universo entero está constituido en el número, como consta en Sab 11,21. Luego hay algún número que está en todo el universo; y, por tanto, en todas partes.
3. Todavía más. Como se dice en I Caeli et Mundi 8, el universo entero es como un todo corpóreo perfecto. Pero el universo entero está en todas partes, porque fuera de él no hay lugar. Luego no sólo Dios está en todas partes
4. Aún más. Si algún cuerpo fuera infinito, no habría lugar fuera de él. Luego estaría en todas partes. Así, no parece que sea propio de Dios estar en todas partes
5. Y también. Dice Agustín en VI De Trin»: El alma está toda en el cuerpo, y toda en cada una de sus partes. Por tanto, si no hubiera en el mundo más que un único animal, su alma estaría en todas partes. Y así, no parece que sea propio de Dios estar en todas partes.
6. Por último. Escribe Agustín en su carta a Volusiano «: Donde el alma ve, allí siente; donde siente, allí vive; donde vive allí existe. Pero el alma lo ve casi todo. porque de forma sucesiva ve también en el cielo. Luego el alma está en todas partes.

En cambio está lo que dice Ambrosio en el libro De Spiritu Sancto»: Quién se atreverá a decir que el Espiritu Santo es una criatura, precisamente El que está en todo, en todas partes permanentemente, lo cual es propio de la divinidad?

Solución. Hay que decir: Ante todo y sobre todo, estar en todas partes es propio de Dios. Digo ante todo porque, en cuanto tal, Dios está totalmente en todas partes. Pues si algo estuviese en todas partes, estando en diversos lugares según sus partes, no podría decirse que ante todo está en todas partes, ya que no puede aplicarse el ante todo a lo que es una particularidad de la parte. Ejemplo: Si un hombre tiene los dientes blancos, la blancura no corresponde ante todo al hombre, sino a los dientes. Y digo sobre todo porque no le corresponde estar accidentalmente en todas partes, es decir, como consecuencia de una suposición. Ejemplo: Un grano de mijo está en todas partes suponiendo que no existiera nada más que aquel grano de mijo. Así, pues, estar en todas partes sobre todo es propio de aquello que, considerado bajo cualquier aspecto o suposición, le corresponde estar en todas partes. Esto es lo que propiamente le corresponde a Dios. Pues, a pesar de que sean muchos los lugares que se supongan, incluso si hubiera muchos más de los que hay, necesariamente Dios estaría en todos porque nada puede existir si no es por El. Así, pues, ante todo y sobre todo le corresponde a Dios estar en todas partes, y es propio de Él, porque, por muchos que sean los lugares que se pongan, es necesario que en cualquiera esté Dios. Y no una parte suya, sino todo Él en sí mismo.

Respuesta a las objeciones:
1. A la primera hay que decir: Lo universal y la materia prima están en todas partes ciertamente, pero no con el mismo ser
2. A la segunda hay que decir: Al número, por ser un accidente, no le corresponde estar en un lugar más que por accidente. Y en lo enumerado no está totalmente, sino en parte. Consecuentemente no está ante todo y sobre todo en todas partes.
3. A la tercera hay que decir: El cuerpo entero del universo está en todas partes, pero no ante todo, pues su totalidad no está en cualquier lugar, sino sólo por partes. Y tampoco está simplemente por ser tal, pues, supuestos otros lugares, no estaría en ellos.
4. A la cuarta hay que decir: Si hubiera un cuerpo infinito, estaría por doquier, pero sólo por partes.
5. A la quinta hay que decir: Si no hubiera más que un solo animal, efectivamente su alma estaría ante todo en todas partes, pero por accidente.
6. A la sexta hay que decir: Que el alma puede ver en alguna parte, puede entenderse de dos maneras. La primera, cuando el adverbio en alguna parte indica el acto de ver por parte del objeto. Asi es cierto que ver el cielo es ver en el cielo; y, por el mismo motivo, siente en el cielo. Sin embargo, no puede deducirse que viva y esté en el cielo, porque vivir y estar no conllevan el acto de pasar a algo externo a uno mismo. La segunda manera de entenderlo es cuando el adverbio significa el acto de ver que procede del que ve. Asi es cierto que, hablando en este sentido, el alma donde siente y ve, allí está y vive. Pero no se sigue que esté en todas partes.

Summa theologiæ, Thomas Aquinos

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Luis gonzaga

Oración

Enciende en nosotros la llama de tu mismo amor al Padre y a los hombres

Evangelio

San Mateo 22:29-40
Jesús les respondió: «Estáis en un error, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios. Pues en la resurrección, ni ellos tomarán mujer ni ellas marido, sino que serán como ángeles en el cielo. Y en cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo dicho por Dios : Yo soy el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? No es un Dios de muertos, sino de vivos.» Al oír esto, la gente se maravillaba de su doctrina. Mas los fariseos, al enterarse de que había tapado la boca a los saduceos, se reunieron en grupo, y uno de ellos le preguntó con ánimo de ponerle a prueba: «Maestro, ¿cuál es el mandamiento mayor de la Ley?» Él le dijo: «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas.»

Palabra del Señor

¿Cómo es nuestra oración?



Seria muy de desear que, alguna vez, hiciéramos un esfuerzo especial, inmediatamente después de acabar un rato de oración., para traer de nuevo a la memoria todo lo que pensamos durante el tiempo que hemos estado rezando. ¿Qué locuras y necedades veríamos allí? ¿Cuánta vana distracción -y, algunas veces, hasta asquerosidades- podríamos captar? Nos quedaríamos de verdad asombras de que todo eso fuera posible; de que, en tan corto espacio de tiempo, pudiera la imaginación disiparse por tantos lugares, tan dispares y lejanos entre sí; o entre tantos asuntos y cosas tan variopintos como carentes de importancia. Si alguien (como quien hace un experimento) se propusiera esforzar su mente para distraerse en el mayor grado posible y de la manera más desordenada, estoy seguro que no lo lograría tan bien como de hecho lo hace nuestra imaginación cuando, medio abandonada, desvaría por todas partes mientras la boca masculla las horas del oficio y otras oraciones vocales muy usadas. Así, si uno se pregunta o tiene alguna duda sobre la actividad de su mente mientras los sueños conquistan la consciencia -al dormir, no encuentro mejor comparación que ésta: su mente se ocupa de la misma manera que se ocupan las mentes de aquellos que están despiertos (si se puede decir que están «despiertos» los que de esta guisa rezan), pero cuyos pensamientos vagan descabelladamente durante la oración revoloteando con frenesí en un tropel de absurdas fantasías. Mas hay una diferencia con el que sueña dormido; porque algunas de las extrañas visiones del que sueña despierto (rezando), y que su imaginación abraza en sus viajes mientras la lengua corre por la oraciones como si fueran sonidos sin sentido, son monstruosidades tan sucias y abominables que, de haber sido vistas estando dormido, ciertamente nadie, por muy desvergonzado, se atrevería a contarlas al despertar; ni siquiera entre un grupo de golfos

LA AGONÍA DE CRISTO
Por Santo Tomás Moro

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Es preciso tener mucha prudencia hasta en esta misma casa



Evangelio según san Mateo, 10: 11- 15 «En cualquier ciudad o villa en que entrareis, preguntad qué persona digna se encuentra en ella, y permaneced en ella hasta vuestra marcha. Saludad, al entrar en la casa, con las palabras: La paz sea en esta casa. Y si efectivamente fuere digna aquella casa, vuestra paz vendrá sobre ella, y si no lo fuera, vuestra paz se volverá a vosotros. Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, sacudid el polvo de vuestros pies, y marchaos de la casa o de la ciudad. Os digo en verdad, que Sodoma y Gomorra serán tratadas en el día del juicio con menos rigor que esta ciudad». (vv. 11- 15)

Nos enseña el Señor en sentido místico, que no debemos tener intimidad entrando en las casas de aquellos que, o se declaran contra Cristo, o le ignoran y. Y debemos preguntar en todas las ciudades, qué personas hay en ellas dignas de recibirnos, esto es, si hay en ellas alguna iglesia y si en esta iglesia habita Cristo, a fin de no ir a otra; porque merece ésta el que os detengáis en ella, pues su dueño es justo. Encontraréis muchos entre los judíos, cuyo respeto a la ley será tal, que a pesar de creer en Cristo a causa de la admiración que produce en ellos la grandeza de los milagros, continuarán, sin embargo, practicando las obras de la ley. Otros, por el contrario, atraídos por la curiosidad de la libertad que les promete Cristo, simularán que abrazan la ley del Evangelio. Finalmente, habrá otros muchos que, guiados por la perversidad de su inteligencia, caerán en el error. Y como casi todos éstos presumen que en ellos está la verdad católica, es preciso tener mucha prudencia hasta en esta misma casa, esto es, en esta Iglesia católica

San Hilario, in Matthaeum, 10

Cardenal zen

¿No se puede decir que Juan Pablo II ha fomentado estas oraciones y estos cultos no en tanto que son falsos sino en tanto que son expresiones de la religión natural?



No se trataba, en Asís, de la oración individual del hombre en su relación personal con Dios, sea como creador, sea como santificador, sino de la oración de las diversas religiones como tales con su rito propio dirigido a su propia divinidad. Estos cultos, siendo la expresión pública de falsas creencias, son, en sí, injurias a Dios. Por otra parte, en la sagrada Escritura, tanto en el antiguo como en el nuevo Testamento, se enseña que a Dios no le es agradable mas que la oración al que El mismo ha establecido como único mediador entre El y los hombres, Nuestro Señor Jesucristo, y que ésta oración no se encuentra más que en la verdadera religión.

¿Juan Pablo II no trató de justificar su iniciativa de Asís?

Juan Pablo lI se avocó varias veces a justificar la reunión de Asís, particularmente en el discurso que dirigió a los cardenales el 22 de diciembre de 1986.

¿Qué tuvo de caracteristico éste discurso del 22 de diciembre de 1986?

Lo que más Ilama la atención en este discurso, es que el papa se refiere 35 veces al concilio Vaticano Il sin mencionar ningún otro texto magisterial. Afirma en particular que «la llave apropiada de lectura para acontecimiento tan grande brota de la enseñanza del Concilio Vaticano II» Y más todavía: EI evento de Asís puede así ser considerado como una ilustración visible, una enseñanza de cosas, una catequesis inteligible a todos de lo que presupone y significa la reunión para el diálogo interreligioso recomendado y promovido por el Concilio Vaticano ll

¿Cómo Juan Pablo ll justifica teológicamente en éste discurso el encuentro interreligioso de Asís?

Además de las 35 referencias al Vaticano ll, Juan Pablo Il justifica el encuentro interreligioso de Asís afirmando: Toda oración auténtica es suscitada por el Espíritu Santo, que está misteriosamente presente en el corazón de todo hombr

Qué podemos decir de esa frase?

Esta frase contiene dos afirmaciones en la que la primera es ambigua («Toda oración auténtica es suscitada por el Espíritu Santo»), y la segunda manifiestamente falsa («el Espíritu Santo está misteriosamente presente en el corazón de todo hombre»).

¿Por qué es ambiguo afirmar que toda oración auténtica es suscitada por el Espíritu Santo?.

La sentencia es ambigua porque su verdad o su falsedad dependen del sentido que se le dé a la palabra «auténtica». Si se entiende por «oración auténtica» una oración que permite adherirse realmente a Dios, la sentencia es incontestablemente cierta. Pero si se entiende por ella «toda oración sincera», es gravemente errónea (la oración del budismo delante del ídolo Buda, o la del brujo animista o del terrorista musulmán pueden ser sinceras; pero no son suscitadas por el Espíritu Santo).


¿Por qué es falso decir que el Espíritu Santo está misteriosamente presente en el corazón de todo hombre?

En el lenguaje de la teología católica, como en la sagrada Escritura, la expresión «presencia del Espíritu Santo» o «habitación del Espíritu Santo» designa la presencia sobrenatural de Dios por la gracia santificante. E incluso si la palabra «misteriosamente» puede cambiar algo, es cierto que el Espíritu Santo no está presente así en el corazón de todo hombre

Catecismo de la crisis de la iglesia. Matthias Gaudron

JUAN PABLO I1, «La situación del mundo y el espíritu de Asis» , discurso a los cardenales y a la curia el 22 de diciembre de 1986; DC 1933 (1° de febrero de 1987) p. 133

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Oración

«Gloria a Dios y paz a los hombres»