San Juan 21:15-19 Después de haber comido, dice Jesús a Simón Pedro: «Simón de Juan, ¿me amas más que éstos?» Le dice él: «Sí, Señor, tú sabes que te quiero.» Le dice Jesús: «Apacienta mis corderos.» Vuelve a decirle por segunda vez: «Simón de Juan, ¿me amas?» Le dice él: «Sí, Señor, tú sabes que te quiero.» Le dice Jesús: «Apacienta mis ovejas.» Le dice por tercera vez: «Simón de Juan, ¿me quieres?» Se entristeció Pedro de que le preguntase por tercera vez: «¿Me quieres?» y le dijo: «Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te quiero.» Le dice Jesús: «Apacienta mis ovejas. «En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, tú mismo te ceñías, e ibas adonde querías; pero cuando llegues a viejo, extenderás tus manos y otro te ceñirá y te llevará adonde tú no quieras.» Con esto indicaba la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios. Dicho esto, añadió: «Sígueme.»
¿Cómo es nuestra oración? ¿qué de bueno podéis esperar de tal modo de rogar?
Imaginad, si queréis, que habéis cometido un crimen de alta traición contra un príncipe o contra alguien que tiene vuestra vida en sus manos, pero tan misericordioso que está dispuesto a calmar su indignación si os ve arrepentidos y en actitud de humilde- súplica. Imaginad que está decidido a conmutar la sentencia de muerte por una multa, o incluso, a perdonar del todo la ofensa con la sola condición de que le mostréis indicios convincentes de vergüenza y dolor. Suponed ahora que, llevados ante la presencia del príncipe, os adelantáis y empezáis a hablar descuidadamente, sin interés alguno, como a quien no le importa nada lo que pasa; mientras él está quieto en su sitio y escucha con atención, vosotros os movéis paseando de aquí para allá mientras exponéis vuestra situación. Cansados de deambular os sentáis en una silla; o si la cortesía y educación exige que os rebajéis y arrodilléis en el suelo, mandáis primero que alguien venga y coloque un buen almohadón bajo las rodillas; o mejor todavía, le pedís que traiga un reclinatorio con más almohadillas para que apoyéis los codos. Luego, empezáis a bostezar, a desperezaros, a estornudar, y a escupir y eructar, sin más cuidado, los vapores de la glotonería. En fin, comportaros de tal modo que pueda el príncipe ver con claridad en vuestro rostro, en vuestra voz, en vuestros gestos y en todo vuestro porte corporal que mientras a él os dirigís estáis con la cabeza en cosa y asunto muy distinto. Decidme: ¿qué de bueno podéis esperar de tal modo de rogar?
A medida que profundizamos nuestra comprensión de los sacramentos, y en particular de los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Reconciliación (también llamada Confesión o Penitencia), nos sentimos más profundamente atraídos por la metanoia que todos estamos llamados a abrazar. Estos tres sacramentos en particular se construyen unos sobre otros a medida que crece nuestra relación con Jesucristo. Si bien la Iglesia reconoce que Dios es soberano y, por lo tanto, no está obligado a dispensar su gracia solo a través de los sacramentos, reconocemos que los sacramentos son esenciales para la vida cristiana y son los medios ordinarios que Dios nos ha dado para que podamos recibir la gracia santificante y la salvación que ganó para nosotros en la cruz. El bautismo, por supuesto, es el sacramento necesario de nuestro arrepentimiento inicial, conversión e incorporación a la vida cristiana. Nos libera del pecado original y nos da la gracia santificante, permitiéndonos compartir su vida y su amor. Un elemento hermoso y esencial de la enseñanza de la Iglesia es el carácter indeleble (permanente) que el Bautismo confiere a una persona; uno nunca puede ser desbautizado. En el Credo de Nicea recitamos en la misa, confesamos «un bautismo para el perdón de los pecados». El gran consuelo aquí es que una vez configurados con Cristo, siempre podemos regresar a Él sin importar cuán lejos nos hayamos alejado en nuestra pecaminosidad, si solo nos arrepentimos y confesamos nuestros pecados. Así, el Bautismo nos configura permanentemente con Cristo y nos da la gracia de vivir esta nueva relación.
Dios te bendiga a ti y a todos tus seres queridos.
Sinceramente en el Nombre de Cristo
Siendo tu humilde padre y servidor, Reverendísimo Joseph E. Strickland Obispo de Tyler, Texas
Las Iglesias cismáticas orientales son ahora consideradas como hermanas de la Iglesia católica: La Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa se reconocen mutuamente como Iglesias hermanas [.] Según la palabra del Papa Juan Pablo lI, el esfuerzo ecuménico de las Iglesias hermanas de Oriente y de Occidente, fundada en el diálogo y la oración, intenta descubrir una comunión perfecta y total que no sea ni absorción ni fusión, sino un encuentro en la verdad y el amor (cf S/avorum apostoli, 27)[n° 14]:
¿Cuáles son las consecuencias practicas de los acuerdos de Balamand? La Iglesia católica renuncia expresamente a tratar de convertir a los cismáticos orientales (n° 12). Se prohíbe también de crear estructuras católicas contra la voluntad de los ortodoxos, allí donde no tiene actualmente (n 29). Y Ia declaración concluye: Excluyendo en el porvenir todo proselitismo y toda voluntad de expansión de los católicos a costa de la Iglesia ortodoxa, la Comisión espera que ella haya suspendido el obstáculo que han puesto ciertas Iglesias autocéfalas a suspender su participación en el diálogo teológico (n° 35).
¿Cómo pueden resumirse los acuerdos de Balamand? Brevemente, las Iglesias orientales católicas son consideradas como un obstáculo al ecumenismo. Ya que, desgraciadamente, existen, al menos hay que impedir que se desarrollen. Esta es una traición al esfuerzo de todos los cristianos que por siglos han soportado grandes sufrimientos e incluso el martirio para permanecer fieles a la silla de Pedro. Se sacrifica a sus propios hermanos únicamente para que el diálogo ecuménico no se estanque
¿Qué apreciación práctica se puede poner sobre el diálogo ecuménico en general? En definitiva, el diálogo ecuménico se orienta siempre en perjuicio de la Iglesia católica. Ella es siempre la que retrocede y cede, mientras que las otras confesiones religiosas se alegran de las concesiones de la Iglesia, sin que ellas den un solo paso hacia la verdad.
¿El ecumenismo no es una exigencia de la caridad fraterna? El ecumenismo que predica el Vaticano Il no es una exigencia de la caridad fraterna sino un crimen cometido contra ella. El verdadero amor exige en efecto que se desee y que se haga el bien al prójimo. En materia religiosa, esto quiere decir conducir a su prójimo hacia la verdad.Es un signo de amor verdadero el que dan los misioneros dejando su patria y amigos para predicar a Cristo en países extranjeros, en medio de peligros y fatigas indecibles. Muchos dejaron su vida por la enfermedad o por la violencia. EI ecumenismo, al contrario, deja a los hombres en sus falsas religiones e incluso las fortifica. Los abandona al error y al inmenso peligro de perderse eternamente. Si esta actitud es mas confortable que el apostolado misionero, no es precisamente un signo de caridad sino de pereza, de indiferencia y de respeto humano. Los teólogos ecuménicos actúan como los doctores que dejan a una persona gravemente enferma en sus ilusiones, en lugar de advertirle sobre la gravedad de su estado y de curarla
Catecismo de la crisis de la iglesia. Matthias Gaudron
¿Podría darnos un ejemplo de la actual negativa de convertir a los no católicos? Un ejemplo inconcebible de este ecumenismo es la declaración de Balamand, firmada el 23 de junio de 1993 como conclusión de una reunión entre católicos y ortodoxos
¿En qué contexto tuvo lugar esta reunión de Balamand? Hay que saber que, desde el cisma griego, muchas partes de la Iglesia oriental se han reunido de nuevo con Roma. Siempre conservando su rito oriental, han reconocido la primacía pontifical como lo hacía, antes del cisma, toda la Iglesia de Oriente. Estas Iglesias católicas orientales conocieron un gran esplendor después de los cambios políticos producidos en la Unión Soviética (muchos ortodoxos, en efecto, no estaban en el cisma más que en razón de la presión exterior y deseaban reunirse con la Silla de Pedro). Se comprende la cólera de las autoridades ortodoxas que amenazaban con romper las relaciones ecuménicas. La Conferencia de Balamand es de hecho una tentativa para salvar el ecumenismo
¿Qué dicen los acuerdos de Balamand? En el número 8 de la declaración, las Iglesias orientales católicas son llamadas «una fuente de conflictos y sufrimientos». Se afirma que es para justificar su «proselitismo» -es decir, los esfuerzos para traer a los cismáticos a la fe católica- que «la Iglesia católica a desarrollado la visión teológica según la cual se presenta a sí misma como la única depositaria de la salvación» (no 10). Dicho de otra manera, lo que siempre ha sido enseñado por la Iglesia, a saber que todos los cristianos deben de estar unidos al Papa, pastor supremo, es aquí puesto como una simple opinión teológica que habría sido inventada para justificar intereses egoístas
Catecismo de la crisis de la iglesia. Matthias Gaudron
Evangelio según san Mateo, 10: 16- 18 «Mirad yo os envío como a ovejas en medio de los lobos; sed, pues, prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas. Guardaos de los hombres, porque os harán comparecer en sus asambleas, y os azotarán en sus sinagogas: os conducirán a los gobernadores y a los reyes por causa mía, y para que sirváis de testimonio a ellos y a las naciones». (vv. 16- 18)
Vosotros veis la grandeza del ministerio; veis la dignidad de los apóstoles; no les manda, como a Moisés y a los profetas que nos anuncien cosas sensibles, sino cosas nuevas y fuera de la opinión de los hombres. Porque aquellos anunciaron los bienes de la tierra y éstos el reino del cielo y cuantos bienes se encierran en él
San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 32,4
9:10 a.3; 9:65 a.1 ad 1; 3 q:57 a.1 ad 1; In Sent. 1 d.8 9:3 a.2; d.19 9:5 a.3; In 1 Tim 6 lect.3; Quodl 10 q.2; De Malo q:16 a.2 ad 6
Objeciones por las que parece que no es propio de Dios ser inmutable 1. Dice el Filósofo en II Metaphys.’ que la materia está en todo lo que se mueve. Pero hay algunas sustancias creadas, como los ángeles y las almas, que, según algunos’, no tienen materia. Luego no es propio de Dios ser inmutable. 2. Más aún. Todo lo que se mueve se mueve por algún fin. Lo que ya ha conseguido el último fin no se mueve Pero algunas criaturas, como todos los bienaventurados, ya llegaron al último fin. Luego algunas criaturas son inmóviles. 3. Todavía más. Todo lo que es mutable, es variable. Pero las formas son invariables, pues, tal como se dice en el libro Sex principiorum se, la forma consiste en una esencia simple e invariable. Luego no sólo es propio de Dios ser inmutable.
En cambio está lo que dice Agustín en el libro De Natura Boni?: Sólo Dios es inmutable; pero lo que él hace, porque procede de la nada, es mutable.»
Solución. Hay que decir: Solo Dios es completamente inmutable. Toda criatura de algún modo es mutable. Pues hay que saber que mutable se puede decir de algo de dos formas. Una, por la potencia que alberga en sí mismo; otra, por la potencia que hay en otro. Pues. antes de que existieran todas las criaturas, no era posible que existieran por una potencia creada, pues nada creado es eterno; sino sólo por la potencia divina en cuanto que Dios podría constituirlas en ser. De la misma forma que de Dios depende que las cosas tengan ser, de la misma forma depende de la voluntad de Dios que lo conserven; pues conservar el ser no es más que estar recibiendo siempre el ser, ya que si Dios retirase su influjo todo quedaría reducido a nada, como consta en Agustín, IV Super Gen. ad litt. 10. Así, pues, de la misma forma que en la potencia del creador estaba que las cosas existieran antes de que existieran, de la misma forma en la potencia del Creador está el que, después de existir, no existan. Por tanto, en virtud de la potencia que hay en otro, Dios, son mutables, pues Él las sacó de la nada y puede volverlas a la nada. Si se dice de algo que es mutable por la potencia existente en sí mismo, así también de algún modo toda criatura es mutable. Pues en la criatura hay una doble potencia, la activa y la pasiva. Llamo potencia pasiva a aquella por la cual algo puede alcanzar su perfección, bien sea la del ser, bien sea la del fin. Si consideramos la mutabilidad de algo por su potencia para ser, no todas las criaturas son mutables, sino sólo aquellas en las que se da algo que también puede darse en su no ser. Por eso, los cuerpos inferiores son mutables, en su mismo ser sustancial, pues su materia es compatible con la privación de su forma sustancial y con su ser accidental, siempre que la existencia del sujeto tolere la privación de la accidentalidad. Ejemplo: El sujeto hombre es compatible con no blanco; y asi puede cambiar de blanco a no blanco. Pero si tal accidente proviene de los principios esenciales, su ausencia sería incompatible con la conservación del sujeto, y, por tanto, éste no puede cambiar con respecto a aquél. Ejemplo: La nieve no puede volverse negra.
Por su parte, en los cuerpos celestes la materia no sufre la privación de la forma, porque la forma actualiza toda la potencialidad de la materia; por eso no son sustancialmente mutables, sino sólo según su sustancia local, porque el sujeto sufre la privación del lugar. Las sustancias incorpóreas, que son formas subsistentes, y que, sin embargo, en sí mismas tienen idéntica relación a la existente entre potencia y acto, no sufren la privación del acto porque el existir sigue a la forma y nada se destruye si no se pierde la forma. Como quiera que en la forma no hay potencia para el no ser, tales sustancias son inmutables e invariables según el ser, Es lo mismo que dice Dionisio en el c.4 De Div. Nom. Las sustancias intelectuales creadas están exentas de generación y corrupción lo mismo que las incorpóreas e inmateriales. Sin embargo, en ellas hay una doble mutabilidad. Una, porque están en potencia ordenadas a un fin; por eso en ellas se da la mutabilidad de elección entre bien y mal, como dice el Damasceno'». Otra. por el lugar, por cuanto por su poder limitado pueden alcanzar una situación que antes no tenían. Esto no puede decirse de Dios, el cual, por su infinitud. llena todo lugar, como dijimos anteriormente (q.8 a.2). Asi pues, en toda criatura hay potencia para la mutación. O bien sustancialmente, como los cuerpos corruptibles; o bien localmente, como los cuerpos celestes; o bien por su ordenación al fin o por la aplicación a su capacidad para diversas cosas, como los ángeles. Universalmente todas las criaturas en general son mutables por el orden del Creador en el cual está el que las cosas existan o no.
Por todo lo cual, y como quiera que en Dios no se da ninguno de esos modos de mutabilidad , es propio de Él ser completamente inmutable.
Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: Esta objeción se refiere a la mutabilidad sustancial o accidental, pues de este tipo de movimiento trataron los filósofos. 2. A la segunda hay que decir: Los ángeles buenos, además de la inmutabilidad del ser que tienen por naturaleza poseen, por poder divino, la inmutabilidad de elección. Sin embargo, en ellos está la mutabilidad de situación. 3. A la tercera hay que decir: Las formas son invariables porque no pueden ser sujeto de variación. Sin embargo pueden variar si por ellas varía el sujeto. Por eso, queda claro que varían según lo que son, ya que no son seres por ser sujeto, sino porque están en el sujeto.
ARISTÓTELES, Ia, c.2 n.12 (BK 994b26): S. Th. lect.4 n.328. ALBERTO MAGNO, Sent. 2 d.3 a.7 (BO 27,68); GUILLERMO DE PARÍS, De Univ. 2-2, c.8 (2,802). GILBERTO PORRETA, c.1: ML 188,1257. 9. C.1: ML 42,551. 10. C.12: ML 34,305
San Juan 20:22 Dicho esto, sopló y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. 20:23 A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos.»
Hijos de tu amor, responderemos a tu predilección por nuestras almas, ofreciéndote desde ahora y para siempre cuanto somos, cuanto anhelamos; la vida de nuestros sentidos, las aspiraciones de nuestro corazón, los amores de nuestras almas que te pertenecen por derecho de filiación y deuda de conquista, al crearnos y redimirnos
San Juan 19:25-27 Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María, mujer de Clopás, y María Magdalena. Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo.» Luego dice al discípulo: «Ahí tienes a tu madre.» Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa.
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