En el Vaticano Il la Iglesia ha adoptado una nueva actitud que corresponde a una nueva doctrina. La Iglesia católica ya no es presentada como la única sociedad religiosa que lleva a la salvación; las otras confesiones cristianas, e incluso las religiones no cristianas, son consideradas como otras expresiones (sin duda menos perfectas pero válidas) de la religión divina, como caminos que llevan realmente a Dios y a la salud eterna. Ya no es cuestión de conversión de los no católicos a la Iglesia católica, sino de diálogo y pluralismo religioso.
¿Podría dar un ejemplo de ésta nueva actitud? El decreto sobre el ecumenismo emplea la palabra «Iglesia» (en plural) para designar las otras comunidades cristianas. Antes siempre se evitaba hacerlo. Cuando se hablaba de «Iglesias» se entendía las iglesias locales, como por ejemplo la Iglesia (es decir, diócesis) de Lyon o de Milán.
CATECISMO CATOLICO DE LA CRISIS EN LA IGLESIA Por el Padre Matthias Gaudron
Evangelio según san Mateo, 9: 14- 17 Entonces se acercaron los discípulos de Juan a Jesús, y le dijeron: «¿ Por qué ayunamos con frecuencia nosotros y los fariseos, y tus discípulos no ayunan?» Jesús les respondió: «¿ Por ventura pueden llorar los hijos de un esposo mientras el esposo está con ellos? Mas vendrán días en que será quitado el esposo, y entonces ayunarán. Nadie cose en un vestido viejo una pieza de paño recio, porque se rompe entonces el vestido y aparece peor la abertura; ni echa vino nuevo en vasijas viejas, porque se rompen las vasijas, se derrama el vino y se quedan sin vasijas, sino que echan el vino nuevo en vasijas nuevas, y de este modo se conserva lo uno y lo otro». (vv. 14- 17)
En sentido místico, la respuesta de que los discípulos no tienen necesidad de ayunar estando presente el esposo, enseña que con la alegría de su presencia y el sacramento del santo alimento nadie tendrá necesidad de ayunar, es decir, conservando en el alma la presencia de Cristo. Dice, además, que, después de su partida de este mundo sus discípulos ayunarán. Los que no creen en la resurrección de Cristo, no comerán el pan de la vida porque el Sacramento del pan celestial se nos da como premio de nuestra fe en la resurrección
La doctrina sagrada en cuanto ciencia, ¿es una o múltiple? In Sent. 1, Pról. a.2.
Objeciones por las que parece que la doctrina sagrada no es una única ciencia:
1. Dice el Filósofo en I Poster. Es una la ciencia cuando su sujeto es de un solo género. Como quiera que la doctrina sagrada trata del Creador y de lo creado que no son del mismo género, hay que decir que la doctrina sagrada no es una única ciencia.
2. Más aún. En la doctrina sagrada se trata de los ángeles, de seres corpóreos y del comportamiento de los hombres. Todo esto es tratado en diversas ciencias filosóficas. Así, pues, la doctrina sagrada no es una única ciencia
En cambio está la Sagrada Escritura que habla de ella como de una única ciencia, pues dice Sab 10,10: Le concedió la ciencia de los santos
Solución. Hay que decir: La doctrina sagrada es una única ciencia. La unidad de la facultad o del hábito la da el objeto, pero no bajo el aspecto material, sino formal’. Por ejemplo, el hombre, el asno y la piedra pueden ser considerados bajo el aspecto formal del color, que es el objeto de la vista. Si tenemos presente como ya hemos dicho, que la Sagrada Escritura considera algunas cosas en cuanto reveladas por Dios, todo lo que puede ser revelado por Dios cae bajo el aspecto formal del objeto de tal ciencia. Es así como queda comprendido dentro de la doctrina sagrada como una única ciencia.
Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: La doctrina sagrada no se ocupa por igual de Dios y de las criaturas; sino que se ocupa de Dios como objetivo principal, y de las criaturas en cuanto referidas a Él como su principio y su fin. Esto no impide que sea una única ciencia
2. A la segunda hay que decir: Nada impide que las facultades o hábitos se diversifiquen al considerar sus distintos objetos y que, al mismo tiempo, esos objetos sean considerados por una facultad o hábito superior; puesto que una facultad o hábito superior lo considera todo bajo un aspecto formal mucho más universal. Ejemplo: El sentido común tiene por objeto lo sensible, y lo sensible es también el objeto de la vista o del oído. De ahí que el sentido común, en cuanto facultad, abarque los objetos propios de los cinco sentidos. De modo parecido, lo que cae dentro del campo de las diversas ciencias filosóficas, esto mismo puede considerarlo bajo un solo aspecto, el de poder ser revelado por Dios, la doctrina sagrada como una única ciencia. Es así que la doctrina sagrada es como una imagen de la ciencia divina que es una, simple y lo abarca todo ‘
ARISTOTELES, c.28 n.1 (BK 87 a 38): S. Th. lect.41 n.7.
San Lucas 7:11-16 A continuación se fue a una ciudad llamada Naín. Iban con él sus discípulos y una gran muchedumbre. Cuando se acercaba a la puerta de la ciudad sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de su madre, que era viuda; la acompañaba mucha gente de la ciudad. Al verla, el Señor tuvo compasión de ella y le dijo: «No llores.» Y, acercándose, tocó el féretro. Los que lo llevaban se pararon, y él dijo: «Joven, a ti te digo: Levántate.» El muerto se incorporó y se puso a hablar, y él se lo dio a su madre. El temor se apoderó de todos y glorificaban a Dios, diciendo: «Un gran profeta ha surgido entre nosotros», y «Dios ha visitado a su pueblo».
La Iglesia siempre se ha esforzado para traer a la unidad del Cuerpo místico de Cristo a los miembros de las comunidades cristianas separadas.
Estos esfuerzos iban dirigidos más comúnmente a los individuos y algunas veces también a las comunidades separadas enteras. Desde los concilios de Lyon (1245 y 1274) y de Florencia (1439), por ejemplo, se aplicó a restablecer la unión con los orientales separados de la Iglesia Católica desde el año 1054. Al convocar al concilio Vaticano I en 1869, Pío lX invitó a los cristianos separados a poner fin al cisma y regresar al seno de la Iglesia; León XIll emitió un llamado semejante a todas las confesiones cristianas en 1894
¿En qué difieren éstas tentativas del ecumenismo actual?
Estas tentativas difieren del ecumenismo actual porque ellas estaban acompañadas de la firme convicción que no es la Iglesia Católica quien debe cambiar, sino los que se han separado de ella. La Iglesia siempre ha estado dispuesta a facilitar su regreso, pero jamás al precio de la fe.
PIO IX carta Jam vos omnes del 13 de septiembre de 1868 (DS 2998; EPS-Egl. 313-320)
LEON XIl, carta Praclara gratulationis del 20 de junio de 1894
CATECISMO CATOLICO DE LA CRISIS EN LA IGLESIA Por el Padre Matthias Gaudron
Evangelio según san Mateo, 9: 14- 17 Entonces se acercaron los discípulos de Juan a Jesús, y le dijeron: «¿ Por qué ayunamos con frecuencia nosotros y los fariseos, y tus discípulos no ayunan?» Jesús les respondió: «¿ Por ventura pueden llorar los hijos de un esposo mientras el esposo está con ellos? Mas vendrán días en que será quitado el esposo, y entonces ayunarán. Nadie cose en un vestido viejo una pieza de paño recio, porque se rompe entonces el vestido y aparece peor la abertura; ni echa vino nuevo en vasijas viejas, porque se rompen las vasijas, se derrama el vino y se quedan sin vasijas, sino que echan el vino nuevo en vasijas nuevas, y de este modo se conserva lo uno y lo otro». (vv. 14- 17)
Nos da a entender por el vestido viejo a sus discípulos, porque aun no están renovados en todo. Por el paño fuerte, esto es nuevo a la gracia, es decir, a la doctrina evangélica, de la que el ayuno forma una pequeña parte. Por eso no era prudente imponerles los más severos preceptos del ayuno, no fuera que desmayasen con su rigor y perdiesen la fe que habían recibido; por eso añade: «Quita la perfección al vestido»
Señor Jesús, en tu nombre y con el Poder de tu Sangre Preciosa sellamos toda persona, hechos o acontecimientos a través de los cuales el enemigo nos quiera hacer daño
Abba Patter 