San Lucas 2:42-52 Cuando cumplió los doce años, subieron como de costumbre a la fiesta. Al volverse ellos pasados los días, el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin saberlo su padres. Creyendo que estaría en la caravana, hicieron un día de camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; pero, al no encontrarle, se volvieron a Jerusalén en su busca. Al cabo de tres días, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchándoles y haciéndoles preguntas; todos los que le oían, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron quedaron sorprendidos y su madre le dijo: «Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andábamos buscando.» Él les dijo: «Y ¿por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en la casa de mi Padre?» Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio. Bajó con ellos, vino a Nazaret y vivía sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón. Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres.
Evangelio según san Mateo, 8: 23- 27 Y entrando en una barca, le siguieron sus discípulos. Y sobrevino luego un grande alboroto en la mar, de modo que las olas cubrían la barca. Mas El dormía. Y se llegaron a El sus discípulos y le despertaron, diciéndole: «Señor, sálvanos, que perecemos». Y Jesús les dice: «: Qué teméis, hombres de poca fe?» Y levantándose al punto, mandó a los vientos y a la mar, y se siguió una grande calma. Y los hombres se maravillaron, y decían: «¿Quién es Este, a quien los vientos y la mar obedecen?» (vv. 23-27)
El mar es la vorágine del mundo; la nave en que sube Jesús es el árbol de la cruz, con cuyo auxilio los fieles, hendidas las olas del mundo, vienen a la patria celestial como a una playa segura, en la que salta Jesús con todos los suyos. Por ello dice después: «El que quiera venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame». Habiendo Jesús subido a la Cruz, se verificó un gran movimiento, porque se agitaron las imaginaciones de sus discípulos, acerca de su pasión y la nave se cubría con las olas, porque toda la fuerza de la persecución se verificó en derredor de la Cruz, cuando sucumbió por la muerte. Por esto se ha dicho: «Mas El dormía». Su dormir es la muerte. Los discípulos despiertan al Salvador, cuando turbados con la muerte, buscan la resurrección a grandes voces diciendo: «Sálvanos, resucitando, porque perecemos con la turbación de tu muerte». Pero El, resucitando les reprende la dureza de su corazón, como se lee más adelante. Mandó el Señor a los vientos, porque humilló la soberbia del diablo. Mandó al mar, porque inutilizó la rabia de los judíos, y se verificó una gran calma, porque se tranquilizaron las mentes de los discípulos cuando presenciaron la resurrección
¿Cuál era a este respecto la conducta de la Iglesia antes del Vaticano II? Desde que la Iglesia obtuvo su libertad, exhortaba a los reyes y príncipes, sobre todo si ellos eran católicos, a proteger y a defender la verdadera religión. En los países de misión, la Iglesia se esforzaba principalmente en ganar a los príncipes a la fe católica, a fin de facilitar el establecimiento de una sociedad impregnada de espíritu cristiano.
¿Cuáles son las consecuencias de la libertad religiosa? La primera consecuencia de la libertad religiosa predicada por el Concilio Vaticano Il fue que los estados todavía católicos tuvieron que cambiar su constitución. La libertad religiosa ha traído también la laicización del Estado y una descristianización cada vez más avanzada en la sociedad. Como se le da los mismos derechos a todos los errores, la verdadera fe desaparece. EI hombre que, por su naturaleza caída, tiende generalmente a seguir el camino más fácil, tiene necesidad de la ayuda de las instituciones católicas. En una sociedad marcada por la fe católica, más hombres salvarán su alma que en una sociedad donde la religión es un asunto privado y donde la verdadera Iglesia debe coexistir con innumerables sectas que tienen los mismos derechos que Ella
CATECISMO CATOLICO DE LA CRISIS EN LA IGLESIA Por el Padre Matthias Gaudron
Allí dónde arrodillarse y hacer genufilexiones han desaparecido de la Liturgia, necesitan ser restaurados, en particular para la recepción de Nuestro Señor en la sagrada Comunión
San Lucas 2:42-52 Cuando cumplió los doce años, subieron como de costumbre a la fiesta. Al volverse ellos pasados los días, el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin saberlo su padres. Creyendo que estaría en la caravana, hicieron un día de camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; pero, al no encontrarle, se volvieron a Jerusalén en su busca. Al cabo de tres días, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchándoles y haciéndoles preguntas; todos los que le oían, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron quedaron sorprendidos y su madre le dijo: «Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andábamos buscando.» Él les dijo: «Y ¿por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en la casa de mi Padre?» Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio. Bajó con ellos, vino a Nazaret y vivía sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón. Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres.
«Según parece la reforma viene a parar a la secularización de algunos frailes y al casamiento de.algunos sacerdotes: y esa gran tragedia se termina al fin por un suceso muy cómico pues que todo se desenlaza como en las comedias por un casamiento».
El Protestantismo Comparado con el Catolicismo y sus Relaciones con la Civilización Europea. Jaime Balmes
Y aquí se cierra el círculo: en tal sociedad liberada s3xual y económicamente, al mismo tiempo, el trabajo no solo será reducido al mínimo, sino que será convertido en <juego>, gracias a la sublimación no-represiva que dará forma a la cultura tras la revolución sexual. En efecto, si para Freud toda sublimación equivale a desviar los instintos sexuales hacia fines desexualizados, para Marcuse existe un modo de sublimación posible que no descarta el contenido sexual de sus impulsos sino que sexualiza campos de la actividad humana que no consideramos hoy sexuales: a ese modo lo llama <sublimación no-represiva>. De tal suerte que el trabajo ya no sería una actividad posibilitada por la sublimación a secas, sino por la <sublimación no-represiva> que, erotizándolo, convierte el trabajo en juego, causando ya no desagrado y represión, sino placer. ¿Pero quién ordena semejante paraíso? Esta es la parte menos bonita de la teoría, desde luego: lo hará una <dictadura edvcaci0nal>, compuesta por gente como Marcuse, claro.
¿No es posible ver en todo esto demasiados puntos de contacto con el actual estado de cosas en el siglo XXI? Comoquiera que sea, su idea sobre la revolución s3xual tiene ecos evidentes en todo el femynizmo radical y quęêr contemporáneo. Para Marcuse, la revolución s3xual consiste en liberar la sexuªlidæd de toda represión, a un nivel tal que desborde el campo en el que fue encadenada por la civilización para proteger el trabajo socialmente necesario: la genytalįdad. La revolución s3xual rompe la primacía gënitªl y la función reproductora de la sexuªlidæd; devuelve el cuerpo a un estado previo a la institución de la represión. El cuerpo como totalidad queda resexualizªdo y, por ello mismo da paso a un <hombre nuevo> y a una <sociedad nueva>. Así lo explica Marcuse:
El tabú sobre el uso total del cuerpo sería debilitado. Sin ser empleado ya como un instrumento del trabajo de tiempo completo, el cuerpo sería s3xualizādo otra vez. La regresión envuelta en este esparcimiento de la lįbido se manifestaría primero en una reactivación de todas las zonas erógenas y, consecuentemente, en un resurgimiento de la sexuªlidæd polimorfa pregenital y en una declinación de la supremacía gënitªl. El cuerpo en su totalidad llegaría a ser un objeto de catexis, una cosa para gozarla: un instrumento de placer. Este cambio en el valor y el panorama de las relaciones libidinales llevaría a una desintegración de las instituciones en las que las relaciones privadas interpersonales han sido organizadas, particularmente la familia monogámica y påtriªrcal
como el ser humano posee rasgos, querencias y convicciones de índole moral y religiosa que dificultan la consecución de este modelo de hombre nuevo, estos ideólogos, lejos de admitir la pluralidad y la verdadera diversidad que componen a una sociedad, tratan de modificar al ser humano mediante la <reeducación> por medio de la tecnología con el fin de convertirlo en un engranaje del sistema. Tal es el plan de educación mundial propuesto por el Føro Económico Mvndįąl en el año 2016 y titulado <Nueva visión para la educación: Fomento del aprendizaje social y emocional a través de la tecnologia>. Dicho documento presenta los beneficios de una educación social y emocional y lo mucho que la tecnología puede aportar al aprendizaje de los estudiantes, programa que se comenzó a materializar en el año 2019
En la sección titulada <Expandiendo el campo de lo posible>, se introducen <cinco tecnologías innovadoras que merecen especial atención> para adquirir una <conciencia social y cultural>:
1) dispositivos corporales; 2) aplicaciones de vanguardia; 3) la realidad virtual; 4) los análisis avanzados y el aprendizaje automático; 5) la informática afectiva
Juan Manuel de Prada, <Educación para la esclavitud>, ABC (Madrid), 17 julio 2006, ht tp s:// w ww.ab c.e s/opinion/abci-educacion-para-escla- vitud-200607170300-1422484724626 noti- cia.html.
Wuorld Econ0mic Førum, New Vision for Education: Fostering Social and Emotional Learning through Technology (Davos, 2016), https://ww w 3. wefor um.or g/do cs/WEF_New_Vision_for_Educa- tion.pdf.
Abba Patter 