Es lo que afirma Juan Pablo II siguiendo al Concilio Vaticano ll. Pero los Padres de la Iglesia no han reconocido tal cosa. Los textos de san Justino y de Clemente de Alejandría que son invocados en este sentido no hablan de religiones paganas, sino de filósofos y de poetas. Y san Justino precisa bien que esta «semilla» extendida en toda la humanidad es la de la razón (natural), que él distingue detalladamente de la gracia sobrenatural
JUAN PABLO II escribe en su primera encíclica Redemptor hominis (4 de marzo de 1979): «A justo título, los Padres de la Iglesia veían en las diversas religiones como reflejos de una única verdad, como de «semillas del Verbo» […». Se refiere a San Justino y a Clemente de Alejandría, pero sobre todo a los textos del Vaticano ll que han lanzado esta idea: Ad gentes 11 y Lumen gentium 17 Le Sel de la terre 38, p. 1-4. (NDRL)
Catecismo de la crisis de la iglesia. Matthias Gaudron
Para Karl Rahner, las religiones no cristianas son un cristianismo anónimo. Son caminos de salvación «por las que los hombres se acercan a Dios y a Cristo». Algunas de ellas no profesan la fe en Cristo como las cristianas, pero lo buscan. Esta opinión es totalmente falsa. Las religiones no cristianas, al contrario, impiden a los hombres creer en Cristo y hacerse bautizar. Cuando el islam profesa por ejemplo que es una blasfemia decir que Dios tiene un Hijo, impide a sus miembros adherirse a la verdadera fe
Evangelio según san Mateo, 10: 9- 10 «No queráis poseer en vuestros cintos oro, ni plata, ni dinero: no llevéis en vuestros viajes alforja, ni dos túnicas, ni calzado, ni báculo, porque el operario merece que se le alimente». (vv. 9- 10)
Y porque mandó a los apóstoles casi desnudos y desembarazados para la predicación. Y porque parecía dura esta condición de los maestros, por eso suavizó la severidad de este mandato con las siguientes palabras: «Porque es digno el operario de su alimento»; que vale tanto como decir: No recibáis más que lo necesario para el vestido y para el alimento. Es lo que nos dice el Apóstol: «Teniendo qué vestir y qué comer estemos contentos» ( 1Tim 6,8 ) y en otra parte: «Aquel que es catequizado, debe dar de todo lo que posee al que le catequiza» ( Gál 6,6 ), a fin de que los discípulos que reciben los bienes espirituales, hagan a sus maestros partícipes de sus bienes temporales, no para enriquecerlos, sino para atender a sus necesidades
9.50 a.2 ad.4; In Sent. 1 d.43 q:1 a.2; De Verit. q:20 a.4 ad 1; q.29 a.3; Quodl. 9 q.1; 10 q:2, a.1; 12 q:2. In Metaphys. 11 lect.10.
Objeciones por las que parece que, además de Dios, puede haber alguna cosa infinita por esencia:
1. En cualquier cosa hay proporción entre esencia y capacidad. Así, pues, si la esencia de Dios es infinita, es necesario que también lo sea su capacidad. Luego puede producir un efecto infinito, puesto que la capacidad se mide por el efecto. 2. Más aún. Todo lo que tiene capacidad infinita, tiene esencia infinita. Pero el entendimiento creado tiene capacidad infinita, puesto que puede aprehender lo universal, que comprende todo lo particular. Luego toda sustancia intelectual creada es infinita. 3. Todavía más. Como quedó demostrado, la materia prima es distinta de Dios. Pero la materia prima es infinita. Luego, además de Dios, algo puede ser infinito.
En cambio está el hecho que lo infinito no tiene su principio en otro, como se dice en III Physic. No obstante, todo lo que no es Dios tiene en Dios su primer principio. Luego menos Dios nada puede ser infinito.
Solución. Hay que decir: Además de Dios, algo puede ser infinito en cierto modo, pero no absolutamente. Pues si hablamos de lo infinito por lo que corresponde a la materia, es evidente que todo lo que está en acto tiene alguna forma; y así, su materia está determinada por la forma. Pero porque la materia en cuanto que está bajo una forma sustancial permanece en potencia orientada a muchas formas accidentales, lo que es absolutamente infinito puede ser infinito en cierto modo. Ejemplo: La madera es finita por su forma, sin embargo, en cierto modo es infinita porque está en potencia orientada a muchas imágenes. Si, por otra parte, hablamos de lo infinito por lo que respecta a la forma, resulta evidente que aquellas cosas cuyas formas están en la materia, son absolutamente finitas y de ningún modo infinitas. Pero si algunas formas creadas no están contenidas en la materia, sino que subsisten en sí mismas, como, por ejemplo, algunos piensan de los ángeles, tales formas serían en cierto modo infinitas. pues no estarían delimitadas ni reducidas por materia alguna. Pero, porque la forma creada así subsistente tiene ser y no su propio ser, resulta necesario que su mismo ser esté contenido y delimitado en una determinada materia. De ahí que no pueda ser absolutamente infinita
Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: Entre lo creado es contradictorio que la esencia de una cosa sea su mismo ser, puesto que el ser subsistente no es creado; de ahí que también sea contradictorio que sea absolutamente infinito y sin embargo no puede hacer algo no creado (esto sería mantener de forma simultánea realidades contradictorias); por consiguiente, no puede hacer algo absolutamente infinito 2. A la segunda hay que decir: El hecho de que el entendimiento tenga capacidad para comprehender en cierto modo lo infinito, se debe a que el entendimiento es una forma no sometida a la materia, o bien totalmente separada de ella, como las sustancias de los ángeles; O bien, al menos, por ser una capacidad intelectual que, sin ser un acto de algún órgano concreto, está unida al cuerpo, 3. A la tercera hay que decir: La materia prima por sí misma no existe en la naturaleza de las cosas, pues no es ser en acto, sólo en potencia; de ahí que sea más algo concreado que creado. Sin embargo, aun cuando sea considerada en cuanto potencia, la materia prima no es absolutamente infinita, sino sólo en cierto modo, porque su potencia no comprende más que las formas naturales.
San Lucas 14:16-24 Él le respondió: «Un hombre dio una gran cena y convidó a muchos; a la hora de la cena envió a su siervo a decir a los invitados: `Venid, que ya está todo preparado.’ Pero todos a una empezaron a excusarse. El primero le dijo: `He comprado un campo y tengo que ir a verlo; te ruego me dispenses.’ Y otro dijo: `He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas; te ruego me dispenses.’ Otro dijo: `Me acabo de casar, y por eso no puedo ir.’ «Regresó el siervo y se lo contó a su señor. Entonces, el dueño de la casa, airado, dijo a su siervo: `Sal en seguida a las plazas y calles de la ciudad, y haz entrar aquí a los pobres y lisiados, a ciegos y cojos.’ Dijo el siervo: `Señor, se ha hecho lo que mandaste, y todavía hay sitio.’ Dijo el señor al siervo: `Sal a los caminos y cercas, y obliga a entrar hasta que se llene mi casa.’ Porque os digo que ninguno de aquellos invitados probará mi cena.»
Para enseñar que en el peligro o en una dificultad que acecha hemos de pedir a otros que vigilen y recen, poniendo al mismo tiempo nuestra confianza en sólo Dios; y también con la intención de mostrar que tomarla el cáliz amargo de la cruz El solo, en soledad y sin otra compañía, mandó a aquellos tres Apóstoles que El había entresacado de los once y llevado al pie de la montaña, que se quedaran allí, firmes y vigilando con El. Después se retiró como un tiro de piedra. «Alejándose un poco adelante, se postró en tierra, caldo sobre su rostro, y suplicaba que, si ser pudiese, se alejara de El aquella hora: ¡Padre, Padre mío!, decía, todas las cosas te son posibles. Aparta de Mí este cáliz, mas no sea lo que Yo quiero, sino lo que Tú.»
Lo primero que enseña Cristo Rey, y con su propio ejemplo, a quien quiera luchar por El es la virtud de la humildad, fundamento de las demás virtudes y que permite a uno remontarse hacia las más altas metas con paso seguro. Siendo Cristo, en cuanto Dios, igual al Padre, se presenta ante Dios Padre humildemente por ser también hombre, y se postra así en el suelo
Esa primera frase está llena de una profunda visión teológica: «El pecado es una ofensa a Dios». Consideren que Dios es infinitamente bueno y santo, y Él es amor infinito. Así, según Santo Tomás de Aquino en su Summa Theologica, cuando pecamos, pecamos contra el infinito, y así nuestros pecados son infinitamente ofensivos para Él. «Ahora un pecado que se comete contra Dios es infinito: porque la gravedad de un pecado aumenta según la grandeza de la persona pecada (por lo tanto, es un pecado más grave golpear al soberano que a un individuo privado) y la grandeza de Dios es infinita. Por lo tanto, se debe un castigo infinito por un pecado cometido contra Dios». (Summa Theologica; I-ll, q.87, a. 4, obj. 2)
Dios te bendiga a ti y a todos tus seres queridos.
Sinceramente en el Nombre de Cristo
Siendo tu humilde padre y servidor, Reverendísimo Joseph E. Strickland Obispo de Tyler, Texas
Evangelio según san Mateo, 10: 9- 10 «No queráis poseer en vuestros cintos oro, ni plata, ni dinero: no llevéis en vuestros viajes alforja, ni dos túnicas, ni calzado, ni báculo, porque el operario merece que se le alimente». (vv. 9- 10)
¡Dichoso cambio! en lugar del oro, de la plata y de otras cosas parecidas, recibieron el poder de dar la salud a los enfermos, de resucitar a los muertos y de otras cosas semejantes: por eso no les dice desde el principio: «No poseáis oro ni plata»; sino después de haberles dicho: «Limpiad los leprosos, arrojad los demonios». Por donde se ve que de hombres, por decirlo así, hizo ángeles, dejándoles libres de toda solicitud por las cosas de esta vida, a fin de que no tuvieran más cuidado que el de la predicación y aun quitándoles este cuidado con aquellas palabras: «No estéis inquietos por lo que habéis de hablar», porque lo que os parece pesado y difícil, os será muy ligero y fácil. Nada hay más dulce, que el no tener cuidado de ningún género y sobre todo si se puede tener la confianza de que lo podemos poseer todo sin desear nada, con la presencia de Dios que siempre está atento a todas nuestras necesidades
San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 32,4
Abba Patter 