Evangelio según san Mateo, 8: 14- 15 Y habiendo llegado Jesús a la casa de Pedro, vio a su suegra que yacía en cama, y con fiebre: Y le tocó la mano, y la dejó la fiebre, y se levantó, y los servía. (vv. 14- 15)
Místicamente hablando, la casa de San Pedro representa la ley y la circuncisión, la suegra figura la sinagoga, que en cierto modo es la madre de la Iglesia, confiada a Pedro. Aquélla estaba enferma, porque sufría la calentura de la envidia, persiguiendo a la Iglesia, cuya mano toca el Señor cuando convierte sus acciones terrenas en costumbre espiritual
La Iglesia primitiva interpretó el castigo eterno como la retribución por las acciones pecaminosas no contritas de parte de la justicia divina y el castigo temporal como una corrección medicinal para invitar al pecador a la conversión.
El Pastor de Hermas- (año 141- 155) El <Pastor de Hermas> es un libro que fue muy apreciado en la Iglesia primitiva, hasta el punto de que algunos de los Santos Padres llegaron a considerarlo como canónico. Gracias al Fragmento de Muratori (un pergamino del año 180 que recoge la lista de los libros inspirados, descubierto y publicado en el siglo XV), sabemos que fue compuesto por un tal Hermas, hermano del Papa Pio I, en la ciudad de Roma. En esta obra que refleja el pensamiento cristiano más primitivo, encontramos como también se relaciona el castigo temporal con la corrección que busca la conversión.
«Pero, Hermas, no guardes ya rencor contra tus hijos, ni permitas que tu hermana haga lo que quiera, para que puedan ser purificados de sus pecados anteriores. Porque ellos serán castigados con castigo justo, a menos que les guardes rencor tú mismo»
«Porque un hombre es atormentado durante tantos años como días ha vivido en la auto indulgencia. Ves, pues>, me dijo <que el tiempo de la auto indulgencia y el engaño es muy corto, pero el tiempo del castigo y el tormento es largo.»
El pastor de Hermas, Visión Segunda, Sexta Parábola, III
El Pastor de Hermas, Visión Quinta, Sexta Parábola, IV
¿Dios castiga?: Un debate entre hermanos católicos para comprender mejor nuestra fe. José Miguel Arráiz Roberti
San Juan 10:11-16 Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. Pero el asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es asalariado y no le importan nada las ovejas. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí, como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas. También tengo otras ovejas, que no son de este redil; también a ésas las tengo que conducir y escucharán mi voz; y habrá un solo rebaño, un solo pastor.
El santo de Montfort, compara la entrega, y esta amorosa dependencia, a una esclavitud y dice
Hay en este mundo dos modos de pertenecer a otro y depender de su autoridad: el simple servicio y la esclavitud. De donde proceden los apelativos de criado y esclavo. Por el servicio común, entre los cristianos, uno se compromete a servir a otro durante cierto tiempo y por determinado salario o retribución. Por la esclavitud, en cambio, uno depende de otro enteramente, por toda la vida y debe servir al amo, sin pretender salario ni recompensa alguna, como si él fuera uno de sus animales sobre los que tiene derecho de vida y muerte.
Hay tres clases de esclavitud: natural, forzada y voluntaria. Todas las criaturas son esclavas de Dios del primer modo: «Del Señor es la tierra y cuanto la llena». Del segundo, lo son los demonios y condenados. Del tercero, los justos y los santos.
La esclavitud voluntaria es la más perfecta y la más gloriosa para Dios, que escruta el corazón, nos lo pide para sí y se llama Dios del corazón o de la voluntad amorosa. Efectivamente, por esta esclavitud, optas por Dios y su servicio por encima de todo lo demás, aunque no estuvieras obligado a ello por naturaleza
Tratado de la Verdadera Devoción, nn. 69-76. San Luis Griñón de Montfort
El algoritmo de las redes sociales sigue un principio básico que podríamos llamar <mecanismo de atracción>. Esto significa que el algoritmo no solo está diseñado para favorecer cierto contenido sobre otros, sino que también usa como elemento de categorización la capacidad de atención que genere el producto. El algoritmo no es cerrado, entonces, sino que tiene en sí esa capacidad de adaptarse al nivel de atención de cada usuario. Se da una especie de <selección natural> de tal manera que un contenido que no capte la atención se pierde inmediatamente en ese océano de información constante, mientras que aquel contenido que sí captura nuestra atención será favorecido y <viralizado>. De esa manera, aunque sean los usuarios quienes publiquen un reel de Instagram o un video en TikTok, en cuanto apretamos el botón de publicar, ese contenido pertenece a la plataforma y serán los algoritmos quienes decidirán cómo emplearlo mejor (y esto en caso de que una cuenta no sea objeto de algún tipo de cancelación).
Esto es un problema por las injusticias que puede implicar, pero hay otro problema mucho más profundo que parece escapar a quienes juzgan todo a partir de criterios como los de igualdad, inclusión o diversidad. Es un hecho que los algoritmos buscan no solo predecir, sino también modelar nuestra conducta de acuerdo con un ideal prestablecido. O’Neil parece verlo al afirmar que estos <modelos a pesar de su reputación de imparcialidad, reflejan metas e ideologías […]. En cada caso, debemos preguntarnos no solo quién diseñó el modelo, sino también qué es lo que esa persona o empresa está tratando de lograr>
Firth, <The Online Brain>, p. 120
* La publicación de los Twitter Files por orden de Elon Musk, por ejemplo, reveló cómo un gran número de cuentas tenían la visibilidad restringida por ser <políticamente incorrectas>, denunciar ciertas ideologyas de izquyerdą O træns, O apoyar a un candidato concreto (por ejemplo, a Trump) o cuestionar el resultado de elecciones.
Bryan Passifiume, <Twitter Files Explained, and What They Revealed about Tech Censorship>, National Post (Toronto), http s://n ationalpost.c o m/new s/twitte r- files-explained-and-what-they-revealed- about-tech-censorship
John Paul Titlow, <How Instagram Learns from Your Likes to Keep You Hooked>, Fast Company, 7 julio 2017, ht tps :// ww w.fastco mpan y.c o m/40434598/how- instagram-learns-from-yourli kes-to-keep- you-hooked
Alex Hern, <«Never Get High on Your Own Supply» – Why Social Media Bosses Don’t Use Social Media>, The Guardian (Londres), 23 enero 2018, http s:// http://www.t heguardian.c o m/m edia/2018/ jan/23/never-get-high-on-your-own- supply-why-social-media-bosses-dont- use-social-media
*Aynne Kokas se distingue por afirmar claramente el elemento de manipulación que apunta a poblaciones enteras.
Si la hegemonía pasa a ser el elemento central de una nueva estrategia para el socialismo, eso es porque las determinaciones económicas han perdido toda relevancia. En efecto, la idea de hegemonía no ve la política como un esfuerzo por lograr una <consciencia de clase> que, como tal, estaría preconstituida no en el terreno político, sino en el económico: la política no es el arte de despertar algo que está simplemente dormido. Al contrario, la política como hegemonía es el esfuerzo de construir ese algo a través de una batalla cultural que alude a distintos tipos de sujetos en una lucha común y bajo un enemigo común. De esta manera, la lucha de clases es desplazada por otro tipo de lucha en la que la propia identidad de los combatientes debe ser trabajada política y culturalmente, exacerbando variopintos antagonismos sociales, que van mucho más allá del desgastado antagonismo de clase.
Así, habrá que abarcar nuevos temas tales como el f3minysmo, el rªcizmo, el indijenysmo, el g3ner0, el ec0logysmo, etcétera. En consecuencia, la vieja lucha de clases es reemplazada por la batalla cultural, en tanto y en cuanto la misma construcción del juego político dependerá de la conformación de ideologías, discursos, símbolos y marcos de referencia que sean capaces de hacer equivalentes a una serie de identidades diferenciales en la lucha contra <el sistema capitalista>, <el orden påtriªrcal>, o lo que se prefiera
AGUSTÍN LAJE. LA BATALLA CULTURAL REFLEXIONES CRÍTICAS PARA UNA NUEVA DERECHA
¿ Bajo el pretexto de no impedir la libre búsqueda de la verdad [DH2], el Vaticano Il promueve la libre propaganda del error [DH4].
¿Qué hay que responder? Este sofisma se refuta por sí mismo. Recordemos que Pio IX, citando a San Agustín afirma que la plena libertad de manifestar públicamente sus opiniones es una «libertad de perdición» (li|bertas perditionis). También cita a san León Magno: Si siempre se permitiera a las opiniones humanas entrar en conflicto, nunca faltarán hombres que osen resistir a la verdad y poner su confianza en la verborrea de la sabiduría humana, vanidad extremadamente nociva.[…]
Citado por Pio X, encíclica Quanta cura (8 de diciembre de 1864), EPS-PIN 40
CATECISMO CATOLICO DE LA CRISIS EN LA IGLESIA Por el Padre Matthias Gaudron
San Lucas 12:32-34 «No temas, pequeño rebaño, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino. «Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladrón, ni la polilla corroe; porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.
Abba Patter 