San Lucas 7:36-50 Un fariseo le rogó que comiera con él, y, entrando en la casa del fariseo, se puso a la mesa. Había en la ciudad una mujer pecadora pública. Al enterarse de que estaba comiendo en casa del fariseo, llevó un frasco de alabastro de perfume y, poniéndose detrás, a los pies de él, comenzó a llorar, y con sus lágrimas le mojaba los pies y con los cabellos de su cabeza se los secaba; besaba sus pies y los ungía con el perfume. Al verlo el fariseo que le había invitado, se decía para sí: «Si éste fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer es la que le está tocando, pues es una pecadora.» Jesús le respondió: «Simón, tengo algo que decirte.» Él dijo: «Di, maestro.» «Un acreedor tenía dos deudores: uno debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no tenían para pagarle, perdonó a los dos. ¿Quién de ellos le amará más?» Respondió Simón: «Supongo que aquel a quien perdonó más.» Él le dijo: «Has juzgado bien.» Y, volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: «¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa y no me diste agua para los pies.Ella, en cambio, ha mojado mis pies con lágrimas y los ha secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entró, no ha dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite.Ella ha ungido mis pies con perfume Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra.» Y le dijo a ella: «Tus pecados quedan perdonados.» Los comensales empezaron a decirse para sí: «¿Quién es éste, que hasta perdona los pecados?» Pero él dijo a la mujer: «Tu fe te ha salvado. Vete en paz.»
Metamorfosis de la Sinodalidad. De Vaticano II al Papa Francisco], Marcianum Press, febrero de 2023.
Un tercer riesgo consiste en «una visión plástica, general e indeterminada de la sinodalidad». Precisamente porque sin una configuración conceptual precisa, «el término ‘sinodalidad’ corre ahora el riesgo de convertirse, según los casos, en una consigna (término impropio del que se abusa para designar la renovación de la Iglesia), en un estribillo (una cantinela que se repite en cada ocasión, casi como un efecto de moda) o un mantra (una invocación mágica capaz de curar todos los males de la Iglesia)».
Lo que falta, escribe Fantappiè, es «un criterio para poder distinguir y diferenciar lo que es ‘sinodal’ de lo que no lo es». De modo que «la nueva sinodalidad corre el riesgo de reducirse a reuniones, asambleas y coloquios en diferentes niveles de la organización eclesial», muy similares, en cuanto a su organización y sus modalidades, «a los sínodos nacionales que tuvieron lugar a principios de la década de 1970 en diferentes países europeos, que terminaron en un fracaso general».
Estos sínodos fueron «una especie de transposición en la vida de la Iglesia del movimiento de asambleas que se afirmó después de 1968 en ciertos círculos de las sociedades democráticas occidentales y que estaba cimentado en el principio de que la ‘base’ debería participar directamente en los procesos de toma de decisiones»
Con el Título Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión, el Papa Francisco ha convocado en Roma un “Sínodo sobre la sinodalidad”. Se trata de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos. A pesar de su impacto potencialmente revolucionario, el debate en torno a este Sínodo ha permanecido en gran medida restringido a los especialistas. El público en general sabe poco al respecto.
Hay un plan en marcha para reformar la Santa Iglesia que, llevado a sus últimas consecuencias, podría subvertirla hasta sus cimientos. Aunque se presenta a sí mismo como una Asamblea Ordinaria, varios factores hacen de este Sínodo un acontecimiento insólito, que algunos querrían ver incluso como un divisor de aguas en la historia de la Iglesia, una especie de Concilio Vaticano III de facto
Esta otra virtud que plantea Aristóteles es la técnica, una disposición de la inteligencia que nos lleva a producir algo a partir del razonamiento.
Este aplicar la inteligencia y el razonamiento a la producción de algo es lo que Aristóteles llama <tecnología>, la cual en su producción a veces imita a la naturaleza, mientras que en otras ocasiones perfecciona y lleva a cabo lo que esta no puede realizar por sí misma. Por ejemplo, un carpintero construye una casa siguiendo el ejemplo de las aves que construyen sus nidos, mientras que en otro caso un médico aplica un remedio para acelerar el proceso de sanación en una persona, o elabora un antibiótico para ayudar al cuerpo a eliminar una bacteria y así sanarse más rápidamente. La tecnología, entonces, es conocimiento aplicado al campo de la producción de un <artefacto>, y distinto de lo natural o producido por la naturaleza. La técnica, sin embargo, es una virtud o capacidad que en el esquema aristotélico de las virtudes debería estar sometida a la prudencia, de tal manera que sea el ser humano quien use la tecnología para su propio bien, y no sea la tecnologia la que lo controle y domine, como profundizaremos más adelante
Aristóteles, Física (Consejo Superior de Investigaciones Científicas: Madrid), I1, 8, 199a15.
*En conjunción con esto hay una gran discusión con respecto a la duración y efectividad de lo producido por el hombre y lo producido por la naturaleza; por ejemplo, la inmunidad otorgada por una vacuna termina perdiendo efectividad en comparación con la inmunidad natural
Evangelio según san Mateo, 7: 28- 29 Y sucedió que, cuando Jesús hubo terminado estos discursos, se maravillaban las gentes de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los Escribas y los Fariseos de ellos. (vv. 28- 29)
Indica la causa de esta admiración diciendo: «Estaba, pues, enseñando», etc. Si los escribas, viendo este poder por medio de los milagros, lo separaban de sí, ¿cuánto más se hubiesen escandalizado oyendo esas palabras que por sí solas manifestaban ese poder? Pero la muchedumbre no sintió esta impresión. Cuando el alma es benévola fácilmente la persuaden los discursos de la verdad. Era tal el poder del que enseñaba, que convencía a muchos y llenaba de admiración a los demás. El placer que experimentaban oyéndole hacía que no lo dejasen aun cuando callaba, y por eso lo siguieron bajando del monte. Lo que más los admiraba, era que en lo que decía no se apoyase en la autoridad de otro (como habían hecho Moisés y los profetas), sino que se mostraba siempre como quien tiene poder, apoyando en su palabra las leyes que daba: «Yo, pues, os digo» ( Mt 5,25)
San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 25,1
«La idea de un ser divino y omnipotente está por todas partes, si no con reconocimiento consciente, entonces con aceptación inconsciente.. Por eso, considero que es más sabio reconocer conscientemente la idea de Dios; de lo contrario, otra cosa llega a ser dios, generalmente algo muy impropio y estúpido».
Te pedimos, Señor, ser ayudados por la oración de San Mateo, apóstol y evangelista, para que cuanto sobrepasa nuestras fuerzas nos lo alcance su intercesión
San Mateo 9:9-13 Cuando se iba de allí, al pasar vio Jesús a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: «Sígueme.» Él se levantó y le siguió. Y sucedió que estando él a la mesa en la casa, vinieron muchos publicanos y pecadores, y estaban a la mesa con Jesús y sus discípulos. Al verlo los fariseos decían a los discípulos: «¿Por qué come vuestro maestro con los publicanos y pecadores?» Mas él, al oírlo, dijo: «No necesitan médico los que están fuertes sino los que están mal. Id, pues, a aprender qué significa Misericordia quiero, que no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores.»
En nuestro estudio de los objetos naturalesestamos analizando los pensamientos del Creador, familiarizándonos con sus ideas e interpretando un sistema que le pertenece a Él, no a nosotros
Abba Patter 