el llamado «remedio» sinodal, al que muchos atribuyen la capacidad de «remediar todos los males de la Iglesia», el profesor Fantappiè sugiere tres «precauciones de uso»:
el primero es restablecer para la sinodalidad «límites precisos en el marco de su implementación»;
el segundo sería «evitar la confusión entre sinodalidad y democratización».
La tercera precaución, la más indispensable de todas: «impedir que la nueva sinodalidad modifique los equilibrios de la constitución divina de la Iglesia».
Y explica: «Aunque solo sea apoyada por minorías dentro de la Iglesia, no se debe subestimar el peligro que resulta de una visión desacralizadora de la Iglesia que más o menos conscientemente querría modelarse sobre una comunidad democrática plenamente inserta en el contexto de las formas modernas del gobierno representativo.
«Es por esta razón que los proponentes de tal visión de la sinodalidad tienden a cuestionar la estructura jerárquica y clerical, a reducir el papel de la doctrina de la fe y del derecho divino, a descuidar la centralidad de la Eucaristía y a diseñar la organización eclesial sobre el modelo congregacional (una Iglesia de Iglesias). -Se comprende mejor aquí la saña y aversión de la Roma actual contra un supuesto «clericalismo» y su tenaz deseo de promover una pastoral misericordiosa y no dogmática
Metamorfosis de la Sinodalidad. De Vaticano II al Papa Francisco], Marcianum Press, febrero de 2023.
Evangelio según san Mateo, 8: 1-4 y habiendo bajado del monte, le siguieron muchas turbas; y he aquí que, viniendo un leproso, le adoraba, diciendo: «Señor, si quieres, puedes limpiarme». Y extendiendo la mano le tocó, diciendo: «Quiero, sé limpio», y al punto su lepra fue limpiada. Y Jesús le dijo: «Mira, que no se lo digas a nadie; mas ve, muéstrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que mandó Moisés en testimonio a ellos». (vv. 1-4)
Cuando enseñaba Jesús en el monte sus discípulos estaban con El, y a ellos era permitido conocer los secretos de la enseñanza celestial. Ahora, cuando baja del monte, lo sigue una muchedumbre que no habia podido subir al monte, porque aquellos a quienes oprime la maldad de la culpa no pueden subir al conocimiento de la sublimidad de los misterios. Bajando el Señor, esto es, inclinándose hacia la enfermedad e impotencia de los demás, cuando se ha compadecido de la imperfección o enfermedad de aquéllos, le siguió la muchedumbre. Algunos atraidos por la caridad, la mayor parte por la enseñanza, y algunos porque los curaba y cuidaba de ellos
Parece que uno de los rasgos fundamentales de la naturaleza es que las leyes fisicas fundamentales se describen en términos de una teoría matemática de gran belleza y poder, para comprender la cual se necesita una norma muy elevada de matemáticas. Uno quizás pudiera describir la situación diciendo que Dios es un matemático de orden muy elevado,y que Él usó matemática muy adelantada al construir el universo
Nunca como antes los medios habían asumido públicamente su voluntad de socializar a los hijos de los demás como hoy. Nunca con tanto descaro y prepotencia. Esto es especialmente visible en los asuntos L.GeTeBe, de g3nero y feminystas.Es como si los CEO de los grandes medios hegemónicos y las grandes corporaciones del entretenimiento hubieran perdido toda capacidad de disimulo.
Ante contraataques recientes que han recibido por parte de políticos que encuentran en esto un abuso de poder, como el gobernador de Florida, las corporaciones del entretenimiento muestran los dientes y dejan de lado el disimulo y la cautela con los que siempre se movieron. En una entrevista sobre la campaña <Reimagine Tomorrow>, la directora general de contenido de entretenimiento de Dysney, Karey Burke, declara:
<A finales de 2022, aproximadamente, la mitad de los personajes de nuestras películas de animación serán L.GeTeBe + y pertenecientes a minorías étnicas>.
Seguidamente trata de justificar este tipo de decisiones diciendo: <Estoy aquí como madre de dos niños «qveer», en realidad, un niño trånsg3nero y uno pąns3xuąl> <pąns3xuąl> alude a la atracción s3xuæl a todo (- pan); a diferencia de <bys3xval, que implica la atracción hacia hombres y mujeres, el <pąns3xuąl>- según las piruetas explicativas de los promotores de la id3ologya de g3nero – podría sentir atracción s3xval por hombres, mujeres y todo el resto de las imaginativas categorías en boga, sin tomar en consideración los respectivos géneros. ¿Cómo sabrá Karey Burke que su pequeno nino se siente atraído s3xualm3nte por todo? Comoquiera que sea, Latoya Raveneau, productora ejecutiva de Disney, agrega sobre la misma campaña: Los responsables del show, así como los directores, han recibido con los brazos abiertos ni nada secreta agenda gäi. Por lo que sentí que ya no era como en el pasado. Que lo están volteando todo y que están yendo duro. Y en ese momento sentí un impulso, una sensación de que no tengo por qué tener miedo de que dos personajes [qu33r] se besen. Simplemente estaba agregando cosas qu33r dondequiera que podía.
En los últimos años, nos enteramos, de repente, de que un sinfín de personajes de caricaturas siempre fueron eLeGeBeTe, pero nadie se había dado cuenta. En su sitio oficial, Nickelodeon nos ofrece un listado de personajes eLeGeBeTe, entre los que están Ren y Stimpy de la serie homónima, Korra de La leyenda de Korra, Robert Simmons el profesor de Hey Arnold!, y Betty de Rugrats. Esta última, por ejemplo, es la madre de Phil y Lil, y era esposa de Howard, pero ahora resulta que, en realidad, es l3sbyana. También Bob Esponja es actualmente presentado como eLeGeBeTe. No obstante, Stephen Hillenburg, el creador del personaje, en el año 2005 dio una entrevista donde respondió con contundencia a los señalamientos sobre la presunta h0môsexvalidad del personaje: <No tiene nada que ver con lo que estamos intentando hacer. Nunca intentamos hacerlo gªi >.
En el caso de Cart0on N3twork, también jugó esta carta con varios caracteres, como Vilma de Scooby Doo. El productor Tony Cervone ahora dice que este personaje siempre ha sido l3sbyco, y que <lo hicimos tan claro como pudimos>, y por lo tanto <no hay nada nuevo aqui>. Pero lo cierto es que no se esmeraron demasiado, si consideramos que una de las características más notables del personaje original ha sido su tendencia a enamorarse de villanos- todos hombres, por cierto -, como Ben Ravencroft, Gibby Norton, Jamison Steven Ripley y Winsorlas. Es interesante advertir que los mismos < que se exasperan denunciando los <ester3otipos de gęnėro>, con arreglo a los cuales se suele asociar determinadas expresiones y formas a determinadas orientaciones sexvales, sean los mismos que, a la hora de elegir qué personaje será redefinido como høm0sesual, presten toda la atención precisamente a estas características. Resulta previsible que Vilma, y no Daphne, sea l3sbyana: esta es muy femenina mientras que aquella es una intelectual de gafas un tanto viril. Es previsible que Betty y no cualquier otro personaje de Rugrats sea l3sbįana: le gusta el fútbol y se viste como deportista. Toda esta insistencia resulta absurda e incluso forzada.
A estas alturas es poco creíble que semejante maquinaria propagandística sea puesta al servicio de <luchar contra la discriminación> o <apoyar la inclvsi0n>. Ya no queda prácticamente ninguna empresa grande ni mediana, ninguna serie de éxito, ninguna película tanto mainstream como under, ningún músico del momento, ningún evento cultural o artístico en el que no se despliegue propaganda eLeGeBeTe. Tampoco quedan prácticamente partidos politicos que no vociferen lugares comunes de <apoyo a la diversidad eLeGeBeTe. Los gobiernos izan las banderas del arcoíris, pintan sendas peatonales bancos de parques e incluso cambian los semáforos para acondicionarlos a la simbología eLeGeBeTe. También convocan oficialmente al <mes del orgvyø>, que ya no es un mero día, sino treinta días. Las universidades dan vida a departamentos eLeGeBeTe, inventan asignaturas eLeGeBeTe, incorporan temas y bibliografía eLeGeBeTe a las ya existentes, organizan seminarios y congresos eLeGeBeTe. Las ligas deportivas ceden a la injusticia deportiva en el nombre del eLeGeBeTe.
Las Naciones Unidas, con todas sus agencias especializadas y todas las organizaciones internacionales vinculadas, llevan a todo el globo sus políticas eLeGeBeTe. Los medios de comunicación sistémicos celebran sin cesar al lobby eLeGeBeTe. Las más importantes ONG crean áreas eLeGeBeTe, introducen nuevos proyectos eLeGeBeTe, organizan eventos eLeGeBeTe, diseñan especialmente sus logotipos con los colores eLeGeBeTe de cara al mes eLeGeBeTe. Si alguien, en cualquier área, esboza alguna duda para con este lobby, queda automáticamente cancelado, despedido o incluso perseguido por órganos xantidyscrimynación> de los Estados. ¿Cuánta <inclvsión> resta por lograr? :Cuánta <discryminación> queda por <combatir>?
Nada de esto va sobre la dyscriminación ni sobre la ynclusión. Si fuera así, y atendiendo a que en muchos de nuestros países la discriminación por motivos religiosos ocupa los primeros puestos de los rankings y supera con mucho a la discriminación por motivos s3xvales, ¿qué esperan Disney, Nickelodeon o Cartoon Network para ofrecernos personajes católicos, evangélicos, mormones o adventistas? :Qué espera Netflix para dejar de ridiculizar a los creyentes? El asunto no es la dyscriminªción, sino la s3xualydad, que es materia biopolítica
El gobernador R0n D3Santis ha combatido el adoctrinamiento en las escuelas en ide0logía de g3n3ro. Un ejemplo de ello es la ley HB 1557 de Florida que garantiza derechos de los padres de familia en la educación. Además, el gobernador y los legisladores han revocado el estatus fiscal privilegiado de Disnei
Biografía no se permite compartir en facebook si alguien lo desea, puede escribirme
Pharaoh Moans reads to children and parents at the Millennium Library in Winnipeg Saturday, May 20, 2017. Winnipeg Public Library hosted Read by Queens, a family storytime event with stories read and performed by local drag queens on on May 20, 2017.
Corría el año 1790. La Asamblea Nacional Constituyente había hecho público un decreto por el que se exigia a los religiosos un juramento de fidelidad al Estado que los equiparaba a funcionarios públicos, mientras que los bienes eclesiásticos pasaban a manos del gobierno. En la ciudad de Compiègne, algunos personajes del Directorio local se presentaron el 4 de agosto en el monasterio carmelita de la ciudad para hacer el inventario y juramento correspondiente
Las monjas, temerosas al principio y viéndose presionadas, terminaron por firmar el acta impía y debieron despojarse le sus hábitos religiosos. Dividiéndose en grupos fueron conminadas a alejarse del claustro para vivir en domicilios particulares; a pesar de la prohibición se habían resuelto a llevar vida religiosa donde les tocase en suerte, practicando la oración y entregándose a la penitencia como antes. Casi dos años pasaron así, viviendo en casas de familia pero como monjas clandestinas. La vida no se hacía fácil en aquellos tiempos y a diario sufrían el temor de ser descubiertas. Un día, la madre priora, pudiendo reunir a todas y entendiendo el deseo de sus hijas, les propuso hacer «un acto de consagración por el cual la comunidad se ofrecía en holocausto para aplacar la colera de Dios y para que volviese la paz a la Iglesia y a Francia».
De entre las hermanas, las dos más ancianas rehusaron en un primer momento el pacto, horrorizadas por la idea de la muerte en la guillotina, pero luego de haberlo rezado y reflexionado atentamente, acudieron a ofrecerse en sacrificio con el resto de sus hermanas en religión. No buscarían la muerte, pero si esta llegaba, no la esquivarían, dando el testimonio supremo. La regularidad y el orden de sus extrañas vidas (que reproducía en sus domicilios lo que se podía del horario del Carmelo) fueron notados por los jacobinos de la ciudad quienes, rápidamente, las denunciaron frente al «Comité de Salud Pública» con el cargo de ser «contrarias a la República».
El régimen del terror era ya oficial: el rey había sido ejecutado y el Tribunal Revolucionario trabajaba sin descanso enviando cientos de ciudadanos «sospechosos» a la muerte. La denuncia de las carmelitas decía que, pese a la prohibición seguian viviendo en comunidad y que «celebraban reuniones sospechosas»
Guardando apariencia de legalidad, se efectuaron los registros domiciliarios de los cuatro grupos de carmelitas, encontrando los objetos «subversivos» estampitas, escapularios y libros de piedad como también un retrato del rey decapitado e imágenes del Sagrado Corazón de Jesús. Todo ello era suficiente para demostrar su culpabilidad; eran «traidoras» a la República. Una vez detenidas y encerradas en prisión (el ex-monasterio de la Visitación: muchos conventos fueron convertidos en cárceles, establos o simplemente demolidos) esperaron la decisión final. Cada día aumentaba el peligro, pero ellas se sentían más fuertes.
Continuaban dedicadas a orar, aprovechando esa nueva desgracia que, ahora, les permitía estar en comunidad como en su antiguo convento. Transcurridos unos días, el Comité de Salud Pública dio órdenes para que fueran trasladadas a París. El cumplimiento de tales órdenes fue exigido en términos tales que no se admitía demora. Atadas de pies y manos las subieron a dos carretas y, escoltadas por un grupo de soldados, salieron para la capital. Su destino era la famosa prisión de la Conserjería, la antesala de la guillotina.
Al llegar, una de las más ancianas de las religiosas fue obligada a descender con un empujón desde lo alto de la carreta. Al caer, haciéndose grave daño por no poder usar sus manos encadenadas, dijo: «“no les guardo ningún rencor; al contrario, les agradezco que no me hayan matado en esta caída porque, si hubiera muerto, habría perdido la oportunidad de pasar la gloria y la dicha del martirio” Como si nada hubiese ocurrido, en la Conserjería prosiguieron su vida de oración prescrita por la regla, sin dejarse perturbar por los acontecimientos.
El 16 de julio festejaron el día de Nuestra Señora del Monte Carmelo con el mayor entusiasmo. Como regalo, recibieron por la tarde un aviso para que compareciesen al día siguiente ante el Tribunal Revolucionario. La noticia no les impidió cantar, sobre la música de La Marsellesa, unos versos improvisados en los que expresaban al mismo tiempo su Fe en la victoria
Al día siguiente escucharon las imputaciones «aunque separadas en diferentes casas, formaban conciliábulos contrarrevolucionarios», decían.
Luego de un breve interrogatorio y sin que se llamara a declarar a un solo testigo, el Tribunal condenó a muerte a las dieciséis carmelitas encontrándolas culpables de organizar «reuniones contrarrevolucionarias», sostener correspondencia con «fanáticos» y guardar escritos que «atentaban contra la libertad». Una de las monjas, sor Enriqueta de la Providencia, preguntó al presidente qué entendía por la palabra «fanático»… «es el apego a esas creencias pueriles, sus tontas prácticas de religión» -respondió. Más claro imposible. Una hora después fueron conducidas en carreta a la plaza del Trono. En el trayecto la gente observaba el escenario con sentimientos encontrados: unos las injuriaban, otros las admiraban, muchos callaban…Con gran tranquilidad las religiosas entonaron cantos como si estuviesen en el claustro: el salmo Miserere y hasta el Salve, Regina. Llegadas al pie ya de la guillotina entonaron el Te Deum y el Veni Creator. Una joven novicia, sor Constanza, se arrodilló delante de la priora, con la naturalidad con que lo hubiera hecho en el convento y le pidió su bendición y el correspondiente permiso para morir. Luego, cantando el salmo Laudate Dominum omnes gentes, subió decidida los últimos escalones que la llevarían al Cielo. Una tras otra, todas repitieron la escena; al final, después de haber visto caer a todas sus hijas, la madre priora entregó, con igual generosidad, su vida al Señor. Era el 17 de julio de 1794, un día para nunca olvidar la «fraternidad» de la Revolución
*Este episodio fue inmortalizado primero por Gertrud von le Fort en su obra La última en el cadalso y posteriormente por Georges Bernanos en su Diálogo de Carmelitas
San Mateo 22:34-46 Mas los fariseos, al enterarse de que había tapado la boca a los saduceos, se reunieron en grupo, y uno de ellos le preguntó con ánimo de ponerle a prueba: «Maestro, ¿cuál es el mandamiento mayor de la Ley?» Él le dijo: «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas.» Estando reunidos los fariseos, les propuso Jesús esta cuestión: «¿Qué pensáis acerca del Cristo? ¿De quién es hijo?» Dícenle: «De David.» Díceles: «Pues ¿cómo David, movido por el Espíritu, le llama Señor, cuando dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies? Si, pues, David le llama Señor, ¿cómo puede ser hijo suyo?» Nadie era capaz de contestarle nada; y desde ese día ninguno se atrevió ya a hacerle más preguntas.
Quinta y última ambigüedad a eliminar, escribe Fantappiè, es precisamente «la identificación del concepto de sinodalidad con la dimensión pastoral». Cuando el programa de la nueva sinodalidad se inscribe «en la tríada Comunión, Participación, Misión» [trilogía expuesta en el Vademécum de septiembre de 2021. NDLR], se le encomienda un papel desproporcionado hasta el punto de que «su realización puede solo surgir de la utopía»
Metamorfosis de la Sinodalidad. De Vaticano II al Papa Francisco], Marcianum Press, febrero de 2023.
Mis queridos hijos e hijas en Cristo: ¡Que el amor y la gracia de Nuestro Señor Jesucristo esté con vosotros siempre! En este momento de gran agitación en la Iglesia y en el mundo, debo hablaros con corazón de padre para advertiros de los males que nos amenazan y para aseguraros la alegría y la esperanza que tenemos siempre en nuestra Señor Jesucristo. El mensaje malvado y falso que ha invadido a la Iglesia, Esposa de Cristo, es que Jesús es sólo uno entre muchos, y que no es necesario que Su mensaje sea compartido con toda la humanidad. Esta idea debe ser evitada y refutada en todo momento. Debemos compartir la gozosa buena noticia de que Jesús es nuestro único Señor, y que Él desea que toda la humanidad, por todos nosotros, pueda abrazar la vida eterna en Él. Una vez que comprendamos que Jesucristo, el Divino Hijo de Dios, es la plenitud de la revelación y el cumplimiento del plan de salvación del Padre para toda la humanidad y para todos nosotros, y aceptemos esto con todo nuestro corazón, entonces podremos abordar los otros errores que plagan nuestra Iglesia y nuestro mundo que han sido provocados por un alejamiento de la Verdad. En la mirada socarrona de San Pablo a los galaanos, escribe: “Estoy asombrado de que tan pronto estéis abandonando al que os llamó por {la} gracia {de Cristo} por un evangelio diferente {no es que haya otro}. Pero hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero incluso si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciamos un evangelio distinto del que os hemos anunciado, ¡sea anatema! Como hemos dicho antes, y ahora lo repito, si alguno os predica un evangelio distinto del que habéis recibido, ¡sea anatema! (Gálatas 1:6-9)
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