LA AGONÍA DE CRISTO

LA AGONÍA DE CRISTO
Por Santo Tomás Moro

I. «SOBRE LA TRISTEZA, AFLICCIÓN MIEDO Y ORACIÓN DE CRISTO ANTES DE SER CAPTURADO» (Mt 26, Mc 14, Lc 22, Ju 18).
Oración y mortificación con Cristo

Si veías al ladrón te ibas con él

Esta es la lección saludable de la que estos nombres nos advierten, tan oportunamente escogidos están. Y como las palabras de la Sagrada Escritura no están atadas a un solo sentido, sino cargadas con otros misteriosos, estos nombres de lugares armonizan bien con la historia de la Pasión de Cristo. Parece como si sólo por esta razón la eterna providencia de Dios se hubiera cuidado de que esos lugares recibieran tales nombres, que serían, siglos después, señales anunciadoras de su Pasión. El que «Cedrón» signifique «ennegrecido» ¿no parece querer recordar aquella predicción del profeta sobre Cristo, anunciando que entraría en su gloria por un suplicio ignominioso, y que quedaría desconocido por las contusiones y los cardenales, la sangre, los escupitajos y la suciedad hasta tal grado que «no hay forma ni belleza en su rostro»?.

Y que el nombre del torrente que cruzó no en vano significa «triste» es algo que el mismo Cristo atestiguó al decir: «Mi alma está triste con tristeza de muerte.»

«Y le siguieron también sus discípulos», es decir, los once que habían quedado con El. El diablo habla entrado en el otro Apóstol después de cenar, y afuera también éste marchó, mas no para seguir como discípulo al maestro, sino para perseguirle como un traidor. Bien se cumplían en él aquellas palabras de Cristo: «El que no está conmigo está en contra de mí» En contra de Cristo ciertamente estaba porque en ese mismo momento tramaba insidias para atraparle, mientras el resto de los discípulos le seguían para rezar. Sigamos nosotros a Cristo y supliquemos al Padre con El. No imitemos la conducta de judas, abandonando a Cristo después de haber participado de sus favores y haber cenado espléndidamente con El, para que no caiga sobre nosotros aquella profecía: «Si veías al ladrón te ibas con él».

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Imágenes pre figurativas



Evangelio según san Mateo, 8: 1-4 y habiendo bajado del monte, le siguieron muchas turbas; y he aquí que, viniendo un leproso, le adoraba, diciendo: «Señor, si quieres, puedes limpiarme». Y extendiendo la mano le tocó, diciendo: «Quiero, sé limpio», y al punto su lepra fue limpiada. Y Jesús le dijo: «Mira, que no se lo digas a nadie; mas ve, muéstrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que mandó Moisés en testimonio a ellos».
(vv. 1-4)

Si llama la atención de alguno cómo es que el Señor parece que aprueba los sacrificios ordenados por Moisés, siendo así que la Iglesia
no los acepta, tenga en cuenta que Jesucristo
todavia no habia ofrecido su Cuerpo en holocausto por medio de la pasión. No convenía suprimir los sacrificios prefigurativos antes que se verificase el que significaban, y fuese confirmado con el testimonio de la predicación de los apóstoles y la fe de los pueblos creyentes. Este varón, pues, significa al género humano que, no sólo era leproso, sino que también, según el Evangelio de San Lucas (Lc 5,12 ), se dice que habia estado lleno de lepra. Todos pecaron y necesitan de la gloria de Dios ( Rom 3,23 ),
esto es, que el Salvador extienda hacia ellos la mano, y sean curados de la vanidad del antiguo error por el Verbo de Dios, unido a la naturaleza humana. Y los que por mucho tiempo hubieron aparecido como detestables y arrojados de los límites del pueblo de Dios, ahora, devueltos a su templo, puedan ofrecer al sacerdote por medio de sus cuerpos una ofrenda viva, esto es, a aquel sacerdote a quien se le ha dicho: «Tú eres Sacerdote eternamente» ( Sal 19,4 )

Beda, in hom. dom. 3 post Epiphania

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Educación y ateísmo



En la educación no hay ningún contacto con lo divino, porque Dios ya ha muerto (Nietzsche dixit) La educación no forma al hombre como hombre, porque el hombre ha muerto (Foucault dixit). La educación no cultiva al hombre, porque todo lo
que ha quedado son industrias culturales de la vulgaridad que aniquilaron el sentido fuerte de la palabra cultura. La educación ya no tiene nada que decir sobre el bien y el mal, dado que ya hemos dejado atrás la era de la moral, y hoy debemos conformarnos con una <posmoralidad> (Lipovetsky dixit) sosa y, más aún, vacía. La educación tampoco forma al hombre políticamente, sino que se dedica a adoctrinarlo e idiotizarlo en un mundo que reduce lo político al propio ombligo.

Generación idiota: Una crítica al adolescentrismo. Laje, Agustin

León Xll

León Xll, en Libertas, pone en guardia no solamente contra el Estado impío, sino también
contra un Estado que quisiera «ser animado en el respeto de todas las religiones, darles las
mismas disposiciones, y acordarles indistintamente los mismos derechos», ya que finalmente «se convertirá al ateísmo». Un Estado así pecaría contra la justicia y la razón

EPS-PIN 203

CATECISMO CATOLICO DE LA CRISIS EN LA IGLESIA Por el Padre Matthias Gaudron

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¿Se puede considerar esta “inclusión” como continuadora de la “Iglesia de los pobres” propuesta por la Teología de la Liberación?



Sí. Desde hace décadas los teólogos de la liberación habían comenzado a ampliar el concepto marxista de “pobre” —o sea aquel desposeído materialmente— para incluir cualquier categoría que se sintiese “oprimida”: mujeres, indyos, n3gr∅s, h∅moz3xuªles, etc. La Síntesis de la fase continental para América Latina y el Caribe, fuertemente influenciada por la Teología de la Liberación, replantea la vieja idea de “Iglesia de los pobres” o “Iglesia popular”, a la luz del Camino Sinodal. Hablando de una “Iglesia para heridos y rotos” (diríamos para “oprimidos”), el documento latinoamericano afirma: “Es importante que en el proceso sinodal se tenga la audacia de traer y discernir grandes temas, muchas veces olvidados o relegados, y encontrarnos con el otro y con todos los que son parte de la familia humana y a menudo están marginados, también en nuestra Iglesia. En varios llamados se recuerda que en el espíritu de Jesús hay que ser inclusivos con los pobres, comunidades L1GgTBfIjQ+, parejas en segunda unión, sacerdotes que quieran regresar a la Iglesia en su nueva situación, las mujeres que abortan por temor, los encarcelados, los enfermos. Se trata de caminar juntos en una Iglesia sinodal que escucha a todos los tipos de exiliados para que se sientan en casa, una Iglesia que sea refugio para heridos y rotos”.

CELAM, Síntesis de la Fase Continental del sínodo de la sinodalidad en América Latina y el Caribe, n.º 65, in https://www.synod.va/content/dam/synod/common/ phases/continental-stage/final_document/celam.pdf

José Antonio Ureta. Julio Loredo de Izcue. El proceso sinodal: Una caja de Pandora Título original en italiano: Processo sinodale: Un Vaso di Pandora © 2023, Associazione Tradizione Famiglia Proprietà – Roma

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¿Esta “inclusión radical” cambiará las estructuras y las doctrinas de la Iglesia?



Sí. Según el Documento de Trabajo para la Etapa Continental, el camino hacia una mayor inclusión “comienza por la escucha y requiere de una conversión más amplia y profunda en las actitudes y las estructuras” (n.º 32). “Esta conversión —continúa el documento— se traduce en una reforma igualmente permanente de la Iglesia, de sus estructuras y de su estilo” (n.º 101). Según el Vademécum, uno de los principales objetivos del proceso sinodal es “renovar nuestras mentalidades y nuestras estructuras eclesiales” (p. 10), lo que “exigirá, naturalmente, una renovación de las estructuras en los distintos niveles de la Iglesia” (p. 21). Observa con razón el conocido canonista y analista religioso americano padre Gerald E. Murray que la “inclusión” de estas “minorías marginadas” tendría como inmediata consecuencia “descartar las enseñanzas que contradicen las creencias y deseos de quienes viven en segundos ‘matrimonios’ adúlteros, hombres que tienen dos, tres o más esposas; h∅mos3xvales y bishe3uales; personas que creen que no son del s3xsho con el que nacieron; mujeres que quieren ser ordenadas diáconos y sacerdotes; laicos que quieren para sí la autoridad dada por Dios a obispos y sacerdotes”. Y concluye: “Es evidente que se está produciendo una revolución abierta en la Iglesia de hoy, un intento de convencernos de que abrazar la herejía y la inmoralidad no es un pecado, sino más bien una respuesta a la voz del Espíritu Santo que habla a través de personas que se sienten marginadas por una Iglesia que hasta ahora ha sido infiel a su misión”.

Gerald e. murray, A Self-Destructive Synod, The Catholic Thing, 31-10-22, in https://www.thecatholicthing.org/2022/10/31/a-self-destructive-synod/

José Antonio Ureta. Julio Loredo de Izcue. El proceso sinodal: Una caja de Pandora Título original en italiano: Processo sinodale: Un Vaso di Pandora © 2023, Associazione Tradizione Famiglia Proprietà – Roma

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¿La “inclusión radical” es la clave para entender el próximo Sínodo?



Sí. El Vademécum afirma que “hay que hacer esfuerzos genuinos para asegurar la inclusión de los que están en los márgenes o se sienten excluidos” (p. 13). Según el Documento de Trabajo para la Etapa Continental, la frase que abre el capítulo 54 del libro de Isaías —Ensancha el espacio de tu tienda— ofrece la clave de interpretación del contenido del documento, ya que define la vocación de la Iglesia como espacio abierto de comunión, de participación y de misión, en el que la escucha debe ser entendida “como apertura a la acogida a partir de un deseo de inclusión radical — ¡que nadie quede excluido!” (n.º 11). De hecho, “la visión de una Iglesia capaz de una inclusión radical, una pertenencia compartida y una profunda hospitalidad según las enseñanzas de Jesús está en el centro del proceso sinodal” (n.º 31), porque conduce a “un camino de conversión hacia una Iglesia sinodal que, a partir de la escucha, aprende a renovar su misión evangelizadora a la luz de los signos de los tiempos, para seguir ofreciendo a la humanidad un modo de ser y de vivir en el que todos puedan sentirse incluidos y protagonistas” (n.º 13). La necesidad de “inclusión” es tan radical que las Sugerencias para la Liturgia de Apertura del Sínodo en las Iglesias locales afirman que “debe hacerse un esfuerzo por incluir a los que, a veces, pueden quedar excluidos, como los miembros de otras confesiones cristianas y otras religiones”
https://www.synod.va/content/dam/synod/common/phases/es/ES_Step_8_Opening_Liturgy.pdf

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Joseph E. Strickland

19 de septiembre de 2023

Mis queridos hijos e hijas en Cristo:

Les escribo hoy para discutir más a fondo la tercera verdad básica de la que hablé en mi primera carta pastoral publicada el 22 de agosto de 2023: “El sacramento del Matrimonio es instituido por Dios. Por la Ley Natural, Dios ha establecido Matrimonio entre un hombre y una mujer fieles el uno al otro de por vida y abiertos a los hijos. (CCC 1601). La humanidad no tiene el derecho ni la verdadera capacidad de redefinir el matrimonio».

Además del sacramento del Matrimonio, también hablaré del sacramento del Orden Sagrado en esta carta, ya que ambos El Matrimonio y el Orden Sagrado son vocaciones y son, por tanto, llamados de Nuestro Señor a compartir nuestra vida con los demás de maneras especiales. Tanto el Matrimonio como el Orden Sagrado confieren una gracia especial que está principalmente dirigida no hacia la salvación de quien recibe el sacramento, pero en particular hacia la salvación de aquellos que son servido por el casado u ordenado. Por tanto, ambos deben entenderse propiamente como sacramentos de servicio. En ambos
En estos casos el aspecto fundamental, tal como lo desea Dios, es un amor abnegado que desea la santificación de los mismos amados

Matrimonio: Según el Catecismo del Concilio de Trento, «el matrimonio es la unión conyugal entre un hombre
y una mujer, ambos en personalidad jurídica, en los que establecen una unión perpetua e indisoluble de vidas. Hay dos fines en esta unión: la procreación y educación de la descendencia, y el apoyo mutuo de los cónyuges.» Esta definición es aplicable tanto al matrimonio entre dos personas no bautizadas como al matrimonio entre dos personas bautizadas. En el primero, el matrimonio se contrae según la Ley Natural, y en el segundo, el matrimonio se contrae según la Iglesia y se fortalece con las gracias sacramentales.

Que el Señor nos conceda muchos matrimonios y familias santas, y muchos sacerdotes santos, para que recibamos su gracia abundante y estar unidos a Nuestro Señor, ahora y siempre.

Joseph E. Strickland
Obispo de Tyler, Texas

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NOTRE CHARGE APOSTOLIQUE
Enseñanzas de San Pio X
Sobre los errores de «Le Sillon» (Surco) y la democracia 23 de agosto de 1910

Venerables Hermanos: Salud y Bendición apostólica


Labor encomiable de los «sillonistas», acompanada de exageraciones nocivas.

Ya sabemos que se lisonjean de levantar la dignidad humana y la condición, harto menospreciada, de las clases trabajadoras; de procurar que sean justas y perfectas las leyes del trabajo y las relaciones entre el capital y los salarios, de reinar, en fin, sobre la tierra una justicia mejor y mayor caridad; y de promover en la humanidad, con movimientos sociales hondos y fecundos, un progreso inesperado. Nos, ciertamente, no vituperamos esos esfuerzos, que serian a todos visos excelentes si los sillonistas no olvidaran que el progreso de un ser consiste en vigorizar sus facultades naturales con nuevas fuerzas, y en facilitar el ejercicio de su actividad en los limites y leyes de su constitución; pero que si, al contrario, se hieren sus organos esenciales y se violan los limites de su actividad, se le empuja, no hacia el progreso, sino hacia la muerte. Esto es, sin embargo, lo que ellos quieren hacer de la sociedad humana; su sueno consiste en cambiar sus cimientos naturales y tradicionales y en prometer una ciudad futura edificada sobre otros principios que se atreven a declarar mas fecundos, mas beneficiosos que aquellos sobre los que descansa la actual sociedad cristiana

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San Vicente de Paul

Nuestro negocio es ganar el cielo; todo Io demás es una gran pérdida de tiempo

San Vicente de Paul