Camino de crecimiento espiritual hacia Cristo Jesús
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EQUIDAD del Corazón de Jesús, Reglad mi corazón
San Mateo 5:13-19
«Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se desvirtúa, ¿con qué se la salará? Ya no sirve para nada más que para ser tirada afuera y pisoteada por los hombres. «Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lámpara y la ponen debajo del celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa. Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. «No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Os lo aseguro: mientras duren el cielo y la tierra, no dejará de estar vigente ni una i ni una tilde de la ley sin que todo se cumpla. Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres, será el más pequeño en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los enseñe, ése será grande en el Reino de los Cielos.
Palabra de Dios
Antes de aplicar el “camino sinodal” a la Iglesia Católica, sus promotores quizá harían bien en estudiar experiencias similares en otras religiones, que han resultado infructuosas.
Tomemos el ejemplo de la Iglesia de Inglaterra, que emprendió su particular “camino sinodal” en la década de 1950. Es digno de mención el testimonio de Gavin Ashenden, antiguo obispo anglicano y capellán de la Reina Isabel, que se convirtió al catolicismo: “Creo que los antiguos anglicanos pueden ser de alguna ayuda, porque ya han visto la artimaña de la sinodalidad aplicada a la Iglesia de Inglaterra, con efectos divisorios y destructivos. Como antiguos anglicanos, ya hemos visto esta trampa. Forma parte de la espiritualidad de los progresistas. En pocas palabras, envuelven contenidos cuasi marxistas en lenguaje espiritual y luego hablan del Espíritu Santo”.
Una advertencia similar nos dirige el padre Michael Nazir-Ali, antiguo obispo anglicano de Rochester y ahora sacerdote católico. Según él, “debemos aprender de la confusión y el caos derivados de lo ocurrido en la Iglesia de Inglaterra y en algunas iglesias protestantes liberales”. Pero ni siquiera hay que ir demasiado lejos para ver el fracaso de este planteamiento. He aquí el desastre de la Iglesia en Alemania. Resulta irónico que precisamente el Synodaler Weg sirva de modelo para la reforma de la Iglesia universal. A nadie se le escapa que la Iglesia en Alemania está casi desapareciendo, en medio de la peor crisis de su historia, precisamente como consecuencia de la aplicación de ideas y prácticas similares a las que inspiran el Weg. ¿Por qué se quiere imponer a la Iglesia un “camino” que ha llevado al desastre en otros lugares?
Por otra parte, como se muestra el Camino Sinodal —tanto el alemán como el universal— apenas entusiasma a unos pocos. El número de personas que participan en los diversos procesos consultivos es irrisorio. Hay una indiferencia generalizada. ¿Sabrán interpretar esta indiferencia los promotores del Camino Sinodal? ¿Se darán cuenta de que están jugando un partido con las tribunas vacías? Si fuera un partido de fútbol… ¡pero está en juego nada menos que la Esposa de Cristo!
Jules Gomes, Anglican Converts warn of Synodal Perils, ChurchMilitant.com, 10-11-22, in https://www.churchmilitant.com/news/article/anglican-converts-warnof-synodal-perils
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Platón (427-347 a. a. C.) C.) vivió en un momento crucial de transición tecnológica, donde <la relación entre el logos hablado y el escrito se convirtio en tema de vivas discusiones>.
Esa tensión es evidente en el mismo Platón, quien por una parte relata el mito egipcio como crítica a la escritura, mientras que por otra pone sus diálogos y obras filosóficas por escrito, clara muestra de que el filósofo no rechazó la nueva tecnología de la escritura. Pero la realidad es que hasta poco tiempo antes la tradición oral gozaba de cierta prioridad sobre la palabra escrita.
La escritura era más bien una técnica para asistir a la palabra, y bastante reciente en la época de Platón, debido a que el primer alfabeto fonético completo no se desarrolló hasta el 750 a. C. en Grecia.
Incluso la transición tecnológica hacia la palabra escrita no se dio hasta muchos siglos después, siendo ese mismo alfabeto griego el modelo para el alfabeto latino y el cirílico, que abarcan todas las lenguas occidentales. Así fue como la escritura entendida como <medio> acabó siendo fundamental en la transformación intelectual de Occidente, pasando de una cultura oral a una cultura escrita
Para apreciar esto debemos comprender cómo la lengua es natural a la especie humana, pero no asi la escritura y la lectura, hechas posibles por el empleo de tecnologías tales como el alfabeto, los jeroglíficos y los caracteres. Y aquí se entiende mejor lo que decía McLuhan con respecto a cómo los efectos de la tecnologia afectan la percepción humana de una manera imperceptible y sin resistencia. Nuestra inteligencia ha sido condicionada para traducir las letras y palabras en la lengua que usamos cada día, es decir, hay que aprender a leer y escribir y esto se perfecciona tanto por la lectura como por la escritura. Además, la lectura nos condiciona de tal manera que
empíricamente se puede comprobar que los sistemas neurales de una persona analfabeta difieren de otra que sabe leer, como asimismo los circuitos neurales de personas que usan caracteres para la escritura (el mandarín y el cantonés) difieren de los circuitos neurales de quienes usan un alfabeto
W. K. C. Guthrie, Plato, the Man and His Dialogues, Earlier Period, A History of Greek Philosophy, vol. IV, (Cambridge: Cambridge University Press, 1977), p. 58
*Si bien los fenicios habían ya elaborado un alfabeto varios siglos antes, este no contenía todos los sonidos de vocales y consonantes.
John K. Papadopoulos, <The Early History of the Greek Alphabet: New Evidence from Eretria and Methone>, Antiquity 90, n. 353 (2016), pp. 1238-1254;
Jean Bottéro, Ancestor of the West: Writing, Reasoning, and Religion in Mesopotamia, Elam, and Greece (Chicago: University of Chicago Press, 2000)
McLuhan, Comprender los medios
Michal Ben-Shachar, <The Development of Cortical Sensitivity to Visual Word Forms>, Journal of Cognitive Neuroscience 23, n. 9 (2011), pp. 2387-2399;
A. Castro- Caldas, <The Illiterate Brain: Learning to
Read and Write during Childhood Influences the Functional Organization of the Adult Brain>, Brain 121, n. 6 (1998), pp. 1053-1063;
Piers L. Cornelissen, The Neural Basis of Reading (Oxford: Oxford University Press, 2010)
Evangelio según san Mateo, 8: 1-4 y habiendo bajado del monte, le siguieron muchas turbas; y he aquí que, viniendo un leproso, le adoraba, diciendo: «Señor, si quieres, puedes limpiarme». Y extendiendo la mano le tocó, diciendo: «Quiero, sé limpio», y al punto su lepra fue limpiada. Y Jesús le dijo: «Mira, que no se lo digas a nadie; mas ve, muéstrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que mandó Moisés en testimonio a ellos».
(vv. 1-4)
En el llano cura, y en el monte no hace nada, porque hay tiempo para todo debajo del cielo. Hay tiempo para enseñar y para curar. En el monte enseñó, curó las almas y sanó el corazón humano. Terminado lo cual, como había bajado de los montes celestiales a salvar a los pecadores, vino a El un leproso, y le adoraba. Antes de pedir empezó a adorarle, manifestando el culto que se debe a Dios
Pseudo- Orígenes, hom. in liv. 5
«Cuando descubro algo sobre el genoma humano y entonces recapacito sobre el misterio de la vida, me invade un sentimiento de asombro, admiración y respeto reverencial. Me digo: «; Qué maravilla! iSolo Dios lo sabía de antemano!». Es una sensación sumamente hermosa y conmovedora que me motiva a apreciar a Dios y que hace que la ciencia me resulte aún más gratificante».
Francis Collins, genetista norteamericano
En los medios masivos se elaboran pautas de conducta a través de la creación de modelos de comportamiento, se juega con la excitación emocional en tanto que energía activadora de esos modelos, se delinean estereotipos, se establecen mecanismos de premios y castigos a través de narraciones que sirven de refuerzo axiológico, se configura el discurso social por medio de la promoción de ciertas palabras o determinadas resignificaciones, se contextualiza la realidad sobre la que la vida transcurre.
Todo esto se inmiscuye en nuestra interpretación de la realidad, y ocurre que nuestra acción depende en gran medida de esa interpretación. Cometen un gravísimo error quienes creen que estos enormes aparatos mediáticos desocialización brindan simplemente servicios de información y entretenimiento. Este error es, en realidad, una defección de la inteligencia y de la
responsabilidad individual: este error es un síntoma de idiotez.
Los medios explotan la idiotez a través de los sentimientos y las emociones. El discurso persuasivo de los medios depende sobre todas las cosas de recursos emotivos. La vía argumentativa del discurso es poco eficiente si se la compara con la emotiva.
Al requerir más del receptor, al demandarle el concurso de su razón, esa primera vía se topa con importantes limitaciones. El idiota no es afecto a los razonamientos. La emoción, en cambio, puede suscitarse sin esfuerzo alguno. Lo que vale para el dominio de la publicidad vale para el resto de los productos mediáticos: es la carga emocional lo que mejor y más fácilmente cautiva al receptor idiotizado. El argumento, que necesita de razones establecidas y concatenadas sobre una base lógica, cede al sentimiento, que postula transferencias y asociaciones de estados emocionales a objetos y sujetos determinados. En psicología se habla de <transferencia afectiva> para denotar el traslado de un estado afectivo determinado a una persona o una cosa, pero no como parte de una relación causa- efecto, sino con motivo de su contigüidad
Así, suscitando determinadas emociones en contigüidad con determinados contenidos, los medios masivos logran transferencias que se incorporan en los procesos de socialización. Un Interesante ejemplo reciente de cómo se persigue este efecto en los productos de entretenimiento para niños puede advertirse en la pelicula Red (2022) de Pixar. La narración gira en torno a la adolescencia precisamente.
La protagonista, Mei Lee, una niña china de 13 años que vive en Canadá, se convierte en un panda rojo cada vez que siente emociones muy fuertes. La primera vez que Mei se convierte en panda ocurre justo en el momento de su primera menstruación. En sus recurrentes peleas con su disciplinaria madre, el mensaje latente siempre resulta ser el mismo: una niña de 13 años deberia poder hacer lo que ella quiera. El mundo adulto se dibuja ciertamente miserable. El filme termina con una declaración de autonomía, en la que la protagonista le responde a su madre: <Mi panda, mi decisión>. En un momento en que el ªbortō constituye un elemento central de la discusión pública en tantos países, incluido Estados Unidos, esa respuesta constituye una obvia referencia al principal eslogan de los sectores åb0rtystas: <Mi cuerpo, mi decisión>. De esta manera, se opera una transferencia afectiva que va de los vaivenes de la vida de la enternecedora niña-panda, con la cual ciertamente se ha empatizado e incluso identificado durante toda la película, a una
toma de posición respecto a si es lícito disponer del propio cuerpo para quitarle la vida a un hijo en plena gestación. A diferencia de la vía racional, la emotiva suscita la apertura indiscriminada y así esconde sus efectos de poder. <Abrir la mente>, tal como hoy se demanda, significa, en realidad,
cerrarla; significa desactivar todas las defensas
intelectuales. Esta <apertura> sería de un inusitado <mal gusto> para Nietzsche. Para Debord, sería una lisa y llana imbecilidad. El entretenimiento es positivo y transparente. Uno queda brutalmente desarmado frente al entretenimiento, que se constituye, volviendo a Sartori, en un astuto triunfo del arma sobre la armadura. En efecto, el campo del entretenimiento suele concebirse como ideológica y políticamente inocente Pero es precisamente este disimulo la clave de su eficiencia política. Donde no se divisa el poder no hay resistencia posible.
Un sociólogo dedicado al estudio de los medios de comunicación explica: <El efecto socializador de las emociones televisivas se produce sobre todo cuando el espectador no es consciente de las implicaciones ideológicas y éticas de las emociones>. En un sentido todavía más amplio, podría decirse que la socialización se deja en manos de los medios de comunicación de masas cuando no existe consciencia de sus implicaciones ideológicas. El poder socializador de los medios es directamente proporcional a la eficacia de su disimulo. En esto, sin embargo, encontramos una pista de su talón de Aquiles. Al depender del disimulo, el poder de los medios de comunicación puede que sea inmenso, pero no es absoluto. Esto significa que puede ser resistido. Hay una armadura capaz de detenerlo. El receptor siempre puede filtrar el contenido, siempre puede volver a levantar sus barreras, proteger y educar conscientemente a los suyos, invocar nuevamente
su pensamiento crítico, anteponer el desarrollo de su inteligencia a la estimulación externa y dirigida de sus emociones. El receptor siempre puede dejar de ser tratado como un idiota
Joan Ferrés, Televisión subliminal. Socialización mediante comunicaciones inadvertidas (Barcelona: Paidós, 1996)
* 359. <Tener todas las puertas abiertas, estar continuamente dispuestos a introducirnos, a precipitarnos dentro de los demás hombres y de las otras cosas; en suma, la famosa «objetividad» moderna es mal gusto, es falta absoluta de nobleza> (Friedrich Nietzsche, El ocaso de los ídolos. Madrid, M. Aguilar Editor: 1932,p. 253)
*<Los imbéciles creen que todo está claro cuando la televisión les muestra una bonita imagen y la comenta con una mentira descarada> (Debord, Comentarios sobre la sociedad del espectáculo, p. 72)
Estimada Arquidiócesis Metropolitana de la Ciudad de Panamá, Conferencia Episcopal Panameña y Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño,
Nos dirigimos a ustedes por medio de la presente carta para manifestar nuestra seria indignación y hacer un acto de justicia con relación al comunicado publicado por ustedes el día 14 de septiembre de 2023 sobre la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X (FSSPX) y su situación en Panamá. Queremos dejar en claro antes de empezar que actuamos a título personal y de nuestra propia iniciativa como fieles, que estamos cansados de los errores y mentiras que han plagado a la grey Cristiana en estos últimos años, donde hemos llegado a un punto de no poder callar más y tener que clamar a ejemplo de Santa Catalina de Siena y Santa Brígida de Suecia en su filial amor a la Iglesia en conjunto con la defensa de la fe frente a los enemigos infiltrados dentro del recinto sagrado. Nos vemos obligados por amor a la verdad de tener que refutar lo que el comunicado contenía para poder sacar a la luz lo que es cierto y auténtico en esta materia.
El PRIMER punto del comunicado alega que la FSSPX no está “en plena comunión con la Iglesia Católica; por lo que los fieles católicos deben abstenerse de asistir a sus cultos.”, esta aseveración de ustedes no es lo que la Santa Sede ha dicho ni tampoco dejado en manifiesto cómo la postura oficial. Para dar un poco de historia a la feligresía, el Vaticano creó la Comisión Ecclesia Dei encargada de los asuntos de la Santa Misa Tradicional alrededor del mundo y también las relaciones con la FSSPX. El Cardenal Castrellon Hoyos fue el encargado por el Sumo Pontífice en esta materia y por lo menos cinco veces en diferentes ocasiones, hablando en nombre del Vaticano, dejó en claro que la FSSPX NO está en cisma (Cf. video de Vatican News llamado “los lefebvrianos no hicieron nunca un cisma completo” para ver un ejemplo de estas ocasiones). Desde el año 1996 hasta hoy en día, en diferentes declaraciones formales, la Santa Sede reafirmó que “En sentido estricto, usted puede cumplir con su obligación dominical asistiendo a una Misa celebrada por un sacerdote de la Sociedad de San Pío X… Si su intención es simplemente participar en una Misa según el Misal de 1962 por devoción, esto no sería pecado…» (Cf. Comisión Ecclesia Dei: Protocolos No. 236/98, No. 343/98, No. 539/99, y la Carta del 27 de septiembre del 2002).
En otra ocasión más reciente, el grupo llamado Una Voce se reunió con el encargado de la Comisión Ecclesia Dei, Monseñor Patrick Descourtieux, el día 13 de junio de 2019 se llevó a cabo la reunión donde le hicieron varias preguntas y las respuestas fueron todas en favor de la FSSPX como en particular dijeron “Que si alguna misa celebrada según la “forma ordinaria” del rito romano resultase peligrosa para la Fe (v.g., se profiriesen errores voluntarios, se dijesen herejías, etc.), o no fuese celebrada conforme a las rúbricas vigentes y no existiese otra alternativa, se podría, ciertamente, asistir a las misas de la FSSPX” (Cf. Summary Report from the meeting of the Officers of the Fœderatio Internationalis Una Voce with Msgr Patrick Descourtieux, Section Chief (Capo di Sezione) at the Congregation for the Doctrine of the Faith”, Thursday 13th June 2019. Prepared by Joseph Shaw, FIUV Secretary). En particular, esta última declaración por parte de la Santa Sede nos llama poderosamente la atención en nuestra situación eclesial Panameña, donde a duras penas se puede encontrar una parroquia que no caiga en alguno (o todos) los supuestos legales para tener que acudir a la Santa Misa Tradicional con la FSSPX.
Nosotros como fieles nos ponemos a pensar cómo sería posible que la Santa Sede pueda avalar que los Católicos vayan con la FSSPX si aparentemente es algo muy grave como ustedes lo plantean, por ende, debemos concluir que es conforme al derecho acudir a ellos. Queda más que probada la posición oficial de la Iglesia sobre este tema y no cabe duda que estamos en nuestro pleno derecho de asistir a recibir los sacramentos con la FSSPX. Esto es tan cierto que hasta Su Santidad el Papa Francisco ha dejado en claro los derechos que siempre ha tenido la Fraternidad, como lo demuestra en Protocolo N. 61/2010 de la Comisión Ecclesia Dei y también la Carta Apostólica Misericordia et misera, numeral 12.
En otra ocasión, el Romano Pontífice se manifestó a favor de la FSSPX dejando totalmente en claro que su fundador, Monseñor Marcel Lefebvre, fue injustamente excomulgado y también se le levantaba a él y a los obispos consagrados por él en 1988 la dudosa excomunión que tanto se usa para atacarle. Este decreto de levantamiento de excomunión fue promulgado el día 21 de enero de 2009 por el Cardenal Giovanni Battista Re por orden del Papa Benedicto XVI, lo que conlleva de ipso facto que decir o insinuar que siguen excomulgados, es sencillamente una injuria y una mentira.
Finalmente, para concluir de tratar este primer punto del comunicado, está el reciente testimonio de Monseñor Vitus Huonder quien fue obispo de la Diócesis de Chur en Suiza por más de una década, él fue delegado por el Vaticano para investigar y tener acercamientos con la FSSPX de la cual llegó a dar buen testimonio de la misma y dio fe que son plenamente Católicos. Este obispo en mayo del 2019 se jubila y le pide permiso al Papa para poder ir a vivir con la FSSPX, él recibe el permiso y también Mons. Huonder da testimonio en una entrevista famosa hecha por un canal de Youtube alemán llamado Certamen el día 24 de abril de 2023; él dice en público textualmente lo siguiente: “En este sentido, el Papa Francisco me habló y dijo: ‘Ellos [la FSSPX] no son cismáticos’”. (Cf. artículo de InfoVaticana llamado “El Papa me dijo que los lefebvristas no son cismáticos, asegura un obispo suizo”). Queremos dejar en manifiesto que todo lo dicho por el Vaticano y lo que hemos citado aquí nunca ha sido rescindido, retirado, contradicho, o cambiado por las autoridades competentes, por ende sigue en pie
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22 de agosto de 2023
Como su padre espiritual, siento que es importante reiterar las siguientes verdades básicas que la Iglesia siempre ha entendido desde tiempos inmemoriales, y enfatizar que la Iglesia existe no para redefinir los asuntos de la fe, sino para salvaguardar la Depósito de la Fe tal como nos ha sido transmitido por Nuestro Señor mismo a través de los apóstoles y los santos y mártires. Nuevamente, volviendo a la advertencia de San Pablo a los galaos, cualquier intento de pervertir el verdadero mensaje del Evangelio debe ser rechazado categóricamente por ser perjudicial para la Esposa de Cristo y sus miembros individuales.
3. El Sacramento del Matrimonio es instituido por Dios. A través de la Ley Natural, Dios ha establecido el matrimonio entre un hombre y una mujer, fieles el uno al otro de por vida y abiertos a los hijos. La humanidad no tiene el derecho ni la verdadera capacidad de redefinir el matrimonio.
Reverendísimo Joseph E. Strickland Obispo de Tyler
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