San Lucas 6:17-23 Bajó con ellos y se detuvo en un paraje llano; había un gran número de discípulos suyos y gran muchedumbre del pueblo, de toda Judea, de Jerusalén y de la región costera de Tiro y Sidón, que habían venido para oírle y ser curados de sus enfermedades. Y los que eran molestados por espíritus inmundos quedaban curados. Toda la gente procuraba tocarle, porque salía de él una fuerza que sanaba a todos. Y él, alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: «Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados. Bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis. Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hombre. Alegraos ese día y saltad de gozo, que vuestra recompensa será grande en el cielo. Pues de ese modo trataban sus padres a los profetas
(alemán) Entre los defensores más radicales de la “conversión sinodal” de la Iglesia se encuentra una mayoría de obispos alemanes, que incluso han lanzado un “camino” propio: el Synodaler Weg. Este Weg (camino, en alemán) concentra y relanza las reivindicaciones más extremas del progresismo alemán. En las intenciones de sus promotores, el Weg no debería limitarse a Alemania, sino servir de modelo y fuerza motriz para el Sínodo universal. En el vasto universo de los promotores de la “sinodalidad”, los alemanes aparecen así como una facción extrema, aunque articulada e influyente. Entre conocidos vaticanistas existe el temor de que, un poco como ocurrió en la época del Concilio Vaticano II, cuando “el Rin desaguó en el Tíber”, la influencia de los progresistas alemanes podría ser decisiva en los trabajos sinodales. Llevado a sus últimas consecuencias, el Weg implicaría una profunda subversión de la Santa Iglesia. Así lo afirma el cardenal Gerhard Müller, antiguo prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe: “Sueñan con otra Iglesia que no tiene nada que ver con la fe católica (…) y quieren abusar de este proceso, para llevar a la Iglesia Católica, no solo en otra dirección, sino hacia la destrucción de la Iglesia Católica”.6 Si el Sínodo universal aceptase siquiera una parte del Weg alemán, podría desfigurar la Iglesia tal como la conocemos. Por supuesto, no sería el fin de la Iglesia Católica. Confortada por la promesa divina, ella tiene la certeza de la indefectibilidad, es decir, aquella prerrogativa en virtud de la cual durará hasta el fin de los tiempos (Mt 28, 20), y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mt 16, 18)
RalPh m. WilTGen, Il Reno si getta nel Tevere. Storia interna del Vaticano II, Effedieffe, Milán 2020.
Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores
II. Dios no ejerce ninguna manera de acción sobre los hombres ni sobre el mundo.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862) III. La razón humana es el único juez de lo verdadero y de lo falso, del bien y del mal, con absoluta independencia de Dios; es la ley de sí misma, y le bastan sus solas fuerzas naturales para procurar el bien de los hombres y de los pueblos.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862) IV. Todas las verdades religiosas dimanan de la fuerza nativa de la razón humana; por donde la razón es la norma primera por medio de la cual puede y debe el hombre alcanzar todas las verdades, de cualquier especie que estas sean.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846) (Encíclica Singulari quidem, 17 Marzo 1856) (Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
Como su padre espiritual, siento que es importante reiterar las siguientes verdades básicas que la Iglesia siempre ha entendido desde tiempos inmemoriales, y enfatizar que la Iglesia existe no para redefinir los asuntos de la fe, sino para salvaguardar el Depósito de la Fe como nos ha sido transmitido por Nuestro Señor mismo a través de los apóstoles, los santos y los mártires. Nuevamente, volviendo a la advertencia de San Pablo a los galaos, cualquier intento de pervertir el verdadero mensaje del Evangelio debe ser rechazado categóricamente por ser perjudicial para la Esposa de Cristo y sus miembros individuales.
2. La Eucaristía y todos los sacramentos son divinamente instituidos, no desarrollados por el hombre. La Eucaristía es verdaderamente el Cuerpo y la Sangre, el Alma y la Divinidad de Cristo, y recibirlo en la Comunión indignamente (es decir, en un estado de pecado grave e impenitente) es un sacrilegio devastador para el individuo y para la Iglesia. (1 Corintios 11:27-29)
Most Reverend Joseph E. Strickland Bishop of Tyler
Mientras se prepara activamente el Sínodo sobre la Sinodalidad que se celebrará en Roma el próximo octubre, el canonista Carlo Fantappiè muestra los peligros de tal andanza. La primera parte de este artículo presentó el diagnóstico y los posibles remedios. Esta segunda parte presenta un ejemplo histórico de un intento similar que debería hacernos reflexionar
Según el cardenal Willem Eijk, arzobispo de Utrecht, en una entrevista con el National Catholic Register, la decadencia de la Iglesia en los Países Bajos se remonta a los acontecimientos de mediados de los años 60 y 70, con el efecto inmediato de que en apenas una década, entre 1965 y 1975, la asistencia a la iglesia se redujo a la mitad.
Esta dramática tendencia ha continuado de manera constante hasta el día de hoy, aunque de manera menos drástica que durante la primera década. Estos casi 60 años de constante erosión de la fe han llevado al cardenal Eijk a la conclusión de que «Cristo se ha convertido en una figura prácticamente desconocida para la mayoría de los holandeses de hoy».
Y aclara: «En la segunda mitad de la década de 1960, un numeroso grupo de jóvenes, ahora abuelos, decidieron no ir más a la iglesia los domingos. Transmitieron muy poco, o nada, la fe en Cristo a sus hijos, y menos aún a sus nietos. Los católicos de edad avanzada se están muriendo y los jóvenes católicos, en la mayoría de los casos, ya no bautizan a sus hijos».
Ante este colapso, algunos estudiosos de la Iglesia de Holanda argumentan que la profunda crisis de fe en el país no puede entenderse sin tener en cuenta lo que se conoce como el Consejo Pastoral, un gran evento que tuvo lugar entre 1966 y 1970 en Noordwijkerhout, una ciudad al oeste de los Países Bajos.
Uno de ellos es monseñor Paul Hamans, teólogo e historiador de la Iglesia, autor de varias publicaciones sobre el tema, entre ellas Het Pastoraal Concilie van de Nederlandse kerkprovincie (1966-1970) [El Consejo Pastoral de la Provincia Eclesiástica Holandesa 1966-1970].
Monseñor Hamans explica que a su regreso de Roma, «después de la conclusión del Concilio Vaticano II, los obispos holandeses confiaron al Instituto Pastoral de la Provincia Eclesiástica Holandesa, conocido por su acrónimo holandés PINK, la tarea de coordinar la implementación de la decisiones del Concilio.
«A su vez, PINK inició lo que llamó un Consejo Pastoral, que consistió en una serie de reuniones y consultas públicas en las que participaron teólogos y otros expertos laicos de diferentes orígenes, durante las cuales se presentaron diversas propuestas heterodoxas para una renovación de la fe católica».
«PINK y algunos teólogos creían que Vaticano II había cortado lazos con la Iglesia del pasado», declaró monseñor Hamans al National Catholic Register. «Se sintieron llamados a crear la Iglesia del futuro interpretando los ‘signos de los tiempos’, en lugar de tomar la Revelación como punto de partida. Las ciencias humanas, especialmente la sociología y la psicología, permitirían captar el pensamiento de las personas y la forma en que debería ser la Iglesia en el futuro».
La propuesta más destacada del Consejo Pastoral fue la abolición del celibato del clero, propuesta que iba directamente en contra del Concilio Vaticano II, que había decidido mantenerlo. Los obispos fueron presionados.
«El cardenal Bernardus Johannes Alfrink [arzobispo de Utrecht de 1955 a 1975] fue enviado a Roma para llegar a un acuerdo con el Vaticano sobre la abolición del celibato de los sacerdotes en los Países Bajos», continúa monseñor Hamans, agregando que el Papa Pablo VI rechazó públicamente esta solicitud dos veces: «Alfrink no fue recibido por el Papa hasta julio de 1970, y primero tuvo que declarar que no propugnaba la abolición del celibato».
Según monseñor Hamans, «esta fallida iniciativa holandesa fue el resultado de una mala interpretación de la noción de colegialidad episcopal promovida por Vaticano II, interpretada como una forma de proceso democrático y participativo que no tomaba en cuenta el lugar específico del Papa como el centro de la unidad de la Iglesia» –¿Se trataba solamente de una mala hermenéutica del Concilio?
En su opinión, «los obispos confiaron su misión a personas que querían crear una Iglesia distinta en los Países Bajos e iniciaron la reforma ellos mismos, sin consultar al centro de la Iglesia, es decir, al Papa y a la curia romana, aunque esta última había comenzado a consultar al episcopado mundial para involucrarlo en la continuación de la Iglesia después del Concilio Vaticano II. –Cierto, pero este ir y venir entre Roma y los obispos muestra la ambigüedad de la noción de colegialidad en los textos conciliares y su aplicación.
Sacerdote de la diócesis de Den Bosch, el Padre Elias Leyds, declaró al National Catholic Register que «esta iniciativa [contra el celibato sacerdotal] –llevada a cabo junto con la publicación en 1966 de un nuevo catecismo holandés, que tuvo que ser corregido por el Vaticano, creó confusión entre los fieles, haciendo que algunos de ellos desconfiaran de su fe y suscitando falsas esperanzas entre quienes esperaban grandes cambios en la doctrina de la Iglesia y que, desilusionados, finalmente abandonaron la fe».
El Padre Leyds lamenta que el Consejo Pastoral, al que considera directamente implicado en el grave colapso de la fe en su país, sirva de modelo para otras controvertidas iniciativas de la Iglesia, entre ellas recientemente el Camino Sinodal en Alemania y el documento litúrgico de los obispos de Flandes sobre la bendición de las parejas del mismo sexo [20 de septiembre de 2022].
Según él, los promotores de estas iniciativas y, en menor medida, algunos de los participantes locales en el Sínodo sobre la Sinodalidad, están cometiendo el error de no aprender las lecciones correctas del pasado. «Lo que sucedió en Holanda en la década de 1960 mostró a dónde podría conducir este deseo de emanciparse de Roma en cuestiones doctrinales», advierte el Padre Leyds.
«Hoy, parece haber una sobrepuja entre ciertos países que quieren estar a la vanguardia de la reforma de la Iglesia católica, pero debemos ser conscientes de que esto solo puede conducir al fracaso en todas partes, especialmente porque las personas cuya fe no era suficientemente fuerte se han marchado y no volverán mientras se les ofrezca una religión despojada de su esencia», concluye. «¡El que tenga oídos para oír, que oiga!» (Mt 11, 15)
Metamorfosis de la Sinodalidad. De Vaticano II al Papa Francisco], Marcianum Press, febrero de 2023
Sobre la tecnología y la afectación de las capacidades cognitivas (memoria)
Es interesante que antes que McLuhan, Platón se había planteado que una tecnología no solo podía ser un medio de comunicación de ideas, sino que, en cuanto medio, podía afectar las capacidades cognitivas del ser humano, en especial la memoria
Todo tiene sus pros y sus contras, la cuestión es reflexionar, discernir y actuar en consecuencia.
Esto es lo que Platón ya advertía en su famoso diálogo Fedro, donde el filosofo griego intenta sentar los verdaderos principios del arte de la palabra, que los sofistas habían convertido en arte del embuste y en instrumento de codicia y dominación. El relato de Platon, por boca de Sócrates, se refiere al arte del lenguaje y la escritura pero su reflexión no deja de ser importante para nuestro análisis de la tecnologia y el proceso de deshumanización, vigilancia y control del que podemos ser víctimas. Esto nos relata Platón en el diálogo entre Sócrates y Fedro:
SÓCRATES: Puedo referirte una tradición de los antiguos, que conocían la verdad. Si nosotros pudiésemos descubrirla por nosotros mismos, ¿nos inquietaríamos aún de que los hombres hayan pensado antes que nosotros?
FEDRO: ¡Donosa cuestión! Refiéreme, pues, esa antigua tradición.
SÓCRATES: Me contaron que cerca de Naucratis, en Egipto, hubo un dios, uno de los más antiguos del país, el mismo a que está consagrado el pájaro que los egipcios llaman Ibis. Este dios se llamaba Teut. Se dice que inventó los números, el cálculo, la geometría, la astronomía así como los juegos del ajedrez y de los dados, y, en fin, la escritura. El rey Tamus reinaba entonces en todo aquel país, y habitaba la gran ciudad del alto Egipto, que los griegos llaman Tebas egipcia y que está bajo la protección del dios que ellos llaman Ammon. Teut se presentó al rey y le manifestó las artes que habia inventado, y le dijo lo conveniente que era extenderlas entre los egipcios. El rey le preguntó de qué utilidad sería cada una de ellas y Teut le fue explicando en detalle los usos de cada una. Según que las explicaciones le parecían más o menos satisfactorias, Tamus aprobaba o desaprobaba los inventos. Dícese que el rey alegó al inventor, en cada uno de los inventos, muchas razones en pro y en contra, que sería largo enumerar Cuando llegaron a la escritura:- ¡0h rey! le dijo Teut-, esta invención hará a los egipcios más sabios y servirá a su memoria; he descubierto un remedio contra la dificultad de aprender y retener. Ingenioso Teut -respondió el rey-, a unos les es dado crear arte, a otros juzgar qué de dano o provecho aporta a los que pretenden hacer uso de él. Y ahora tú, padre de la escritura y entusiasmado con tu invención, le atribuyes poderes contrarios de sus efectos verdaderos. Ella no producirá sino el olvido en las almas de los que la conozcan, haciéndoles despreciar la memoria; fiándose de lo escrito, llegarán al recuerdo desde fuera, a través de caracteres ajenos, no desde dentro. Tú no has encontrado un medio de cultivar la memoria, sino de despertar reminiscencias; y das a tus discípulos la apariencia de la ciencia y no la ciencia misma Porque habiendo oído muchas cosas sin aprenderlas, parecerá que tienen muchos conocimientos, siendo, al contrario, en la mayoría de los casos, totalmente ignorantes, y difíciles, además, de tratar porque han acabado por convertirse en sabios aparentes en lugar de sabios de verdad
Platón, Fedro, ed. Patricio de Azcárate, Obras completas, vol. 2, (Madrid, 1871), pp. 340-341
Evangelio según san Mateo, 8: 1-4 y habiendo bajado del monte, le siguieron muchas turbas; y he aquí que, viniendo un leproso, le adoraba, diciendo: «Señor, si quieres, puedes limpiarme». Y extendiendo la mano le tocó, diciendo: «Quiero, sé limpio», y al punto su lepra fue limpiada. Y Jesús le dijo: «Mira, que no se lo digas a nadie; mas ve, muéstrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que mandó Moisés en testimonio a ellos». (vv. 1-4)
Se entiende por el monte en que el Señor se sentó, el cielo, de quien se ha escrito: «El cielo es mi asiento» ( Is 66,1 ). Pero cuando el Señor se sienta en el monte sólo se acercan a El sus discípulos, porque antes de tomar nuestra carne mortal Dios sólo era conocido en la Judea (Sal 75,2 ), pero cuando Dios bajó del monte de su divinidad y tomó las debilidades de nuestra humanidad, una gran multitud de naciones lo ha seguido. En ello se enseña a los maestros que se adecúen al auditorio en sus predicaciones, y según vean que cada uno puede comprender, así le expliquen la palabra de Dios. Suben al monte también los maestros cuando enseñan a los más perfectos preceptos más excelentes, y bajan de él cuando enseñan cosas sencillas a los más enfermos
Haymo
creation of Adam by Michelangelo , Rome Italy March 08 creation
La ciencia nos obliga absolutamente a creer con perfecta confianza en un Poder Directivo… en una influencia aparte de las fuerzas físicas, dinámicas o eléctricas… La ciencia nos obliga a creer en Dios»
Algo tan importante para los procesos de socialización como lo es la sexualidad ha sido asumido sin cortapisas por los medios de comunicación y el entretenimiento. De tanto escuchar que la familia estaba incapacitada incluso.para educar sexualmente a los hijos, a nadie le resulta hoy extraño no ya que el Estado se arrogue esta función, sino incluso que lo haga la industria mediática. Hoy los medios desesperan por hablar de sexualidad a los hijos de uno; cultivan una repugnante obsesión en torno al asunto. Asistimos a una biopolítica s3xval mediática. Un ejemplo a estas alturas paradigmático es la serie Sex Education de Netflix, escrita por la f3ministª Laurie Nunn
Toda la narrativa de esta serie <para chicos> gira en torno a la vida s3xuæl de adolescentes de 16 años. A través de escenas absolutamente explícitas, Netflix nos enseña cómo se hacen s3xo oral los unos a los otros, cómo prueban las más diversas posiciones cómo se preparan dos h0møs3xuąles para tener s3xo ªnâl, cómo se lamen el ªnö, cómo se tråvistēn, cómo toman varias pastillas de viagra a la vez, cómo se mâstvrbän e incluso cómo 3yªculan unos encima de los otros. En esta serie, los adolescentes descubren de la nada su h0møs3xuąlidad, van y vienen de un gęnėro a otro, e incluso hay personajes que fantasean con animales. Toda la narrativa no es mas que s3xo ninguna relación es significativa, ninguna relación va más allá del placer s3xvªl que uno puede recibir del otro. Todos son mirados y tratados como objetos, La mayoría de las veces, al terminar el acto s3xval concluye todo tipo de contacto; no solo de ahí no surge nada, sino que se busca la manera de decir que no debe surgir nada para no quedar atado al otro.
Todos los episodios de S3x Edvcati∅n abusan de un frªming eLeGeBeTe, f3ministª, ab∅rtysta y hedonista de lo más evidente. Todo lo que encaje dentro de esas corrientes es exaltado de las más imaginativas maneras; todo lo que se oponga a ellas es ridiculizado y demonizado sin matiz alguno.
3jemplo al azar el capítulo 3 de la primera temporada. La protagonista, que ha quedado embarazada tras tener relaciones s3xuªles ocasionales con un adolescente por el que no tiene interés alguno, acude a una clínica a que le practiquen un av∅rto. Ella es atractiva, inteligente y, por supuesto, f3ministª. El aborto no la preocupa en absoluto; se trata de un procedimiento menor, casi como quitarse una verruga. En la puerta, sin embargo, una pareja de cristianos, nada atractivos, mal vestidos, incluso ridículos, la llaman <asesina> y le dicen que se <irá al infi3rno‣,. Estos cristianos son tan brutos que han escrito mal en sus pancartas la palabra <f3t∅>. Se nos dice también que ellos están esperando a casarse para perder la vyrginįdad y así <no engañar a Jesús>. La chica cristiana está muy enojada con su novio, porque él perdió la vyrginidād antes de su conversión religiosa. En cambio, ella sigue siendo vyrg3n, aunque dice con mucho orgullo que tiene gran experiencia, ya que ha practicado desde s³x⁰ ∅ral hasta s3x∅ ªnâl, aunque eso realmente <no es s3xô> dado que ella <todavía es vyrg3n>. Los prøvyda son absurdos, brutos e hipócritas. La protagonista, que es el exacto reverso de aquellos dementes, pasa sin problema alguno a la sala de ab0rtºs
Desde luego, no nos muestran el ab0rtº. Netflix no tiene problema alguno en mostrar a adolescentes preparándose el ªnö para ser p3netrados, pero decide no mostrar el ab0rtº. La protagonista es anestesiada, y en la escena siguiente ya la vemos siendo dulcemente despertada por las ab0rt3ras. A su lado, una mujer de poco más de cuarenta años también acaba de despertar de un ab0rtº. Está lagrimeando. Por un segundo, podemos pensar que siente culpa por haber mªtâdo a su hijo. Pero no; lo que le dirá a nuestra protagonista es lo siguiente: <Tengo tres hijos. Y siento mucha más culpa por los que tuve que por los que decidí no tener. Es mejor no ser madre que ser una mala madre>. Nuestra adolescente se conmueve con tan <bellas> palabras, y ya está lista para volver de la clínica a su casa. La acompaña un chico que está interesado en ella. Le lleva flores. Es una de las pocas escenas románticas de la serie, y se da justo después del ab0rtº. Lo que se busca es poner en relación el hecho del ab0rtº con un momento de ternura. De repente, ªbòrtar se ha convertido en una cita romántica. Muchos padres descansan hoy en la <educación> que pueden brindarles las industrias mediáticas y del entretenimiento a sus hijos. S3x Edvcation los releva del tedioso trabajo de educarlos ellos mismos. También releva al cuerpo docente en los colegios. La serie ya está siendo usada en clases de <Edvcaciôn S3xval Integral> en muchos lugares. Así, los chicos pueden <divertirse y educarse> al mismo tiempo, consumiendo morbosamente en la pantalla la obsesión s3xval de otros adolescentes como ellos, que, mientras cosifican a los demás, se autorrealizan en sus propios ªbortōs
Generación idiota: Una crítica al adolescentrismo. Laje, Agustin
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