San Mateo 22:1-14 Tomando Jesús de nuevo la palabra les habló en parábolas, diciendo: «El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebró el banquete de bodas de su hijo. Envió sus siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. Envió todavía otros siervos, con este encargo: Decid a los invitados: `Mirad, mi banquete está preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo está a punto; venid a la boda.’ Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio; y los demás agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron. Se enojó el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendió fuego a su ciudad. Entonces dice a sus siervos: `La boda está preparada, pero los invitados no eran dignos Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontréis, invitadlos a la boda.’ Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llenó de comensales. «Cuando entró el rey a ver a los comensales vio allí uno que no tenía traje de boda; le dice: `Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin traje de boda?’ Él se quedó callado. Entonces el rey dijo a los sirvientes: `Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes.’ Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos.»
En la pintura, una vez más, nos vemos obligados a citar las grandes obras que aun permanecen y que nos siguen asombrando, de las cuales no siempre han quedado los nombres de sus autores, pero toda iglesia europea (cristiandad) de aquella época es testigo de lo que decimos. Sin embargo hay algunos nombres que permiten mostrar el “barbarismo” medieval
Petrus Christus o Petrus Cristus (Baarle-Hertog, c. 1410/1415-Brujas, c. 1475/1476) fue un pintor primitivo flamenco, autor de un reducido número de obras de devoción y retrato
The Annunciation, c. 1450, Metropolitan Museum of Art
Evangelio según san Mateo, 6: 2- 4 «Y así cuando haces limosna, no hagas tocar la trompeta delante de ti, como los hipócritas hacen en la Sinagoga y en las calles para ser honrados por los hombres. En verdad os digo, recibieron su galardón. Mas tú, cuando hagas limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que tu limosna sea en oculto; y tu Padre que ve en lo oculto, te premie». (vv. 2- 4)
Así como los hipócritas (esto es, los simuladores), desempeñan el papel de otro (no es, pues, el que hace los oficios de Agamenón el verdadero Agamenón, sino el que lo remeda), así en las iglesias y en la vida humana, todo aquel que quiere aparentar lo que no es, se llama hipócrita. Simula ser justo y no lo prueba el que coloca todo su mérito en la alabanza de los hombres.
Desde hace pocos años se ha empezado a ver (sobre todo en Europa, Canadá y Estados Unidos) una militancia pēd0fìlą que llega cada vez más a los medios de comunicación de diferentes maneras Una de ellas ha sido empezar a utilizar el concepto de «s ēxo intergēneracy0nal» para no hablar, lisa y llanamente, de «pēd0fìlą». Al descartar así el significante «pēd0fìlą», al cual asociamos un legítimo desagrado y repudio, estas sensaciones empiezan por añadidura a diluirse y un nuevo significante, el de «s ēxo intergēneracy0nal», puede reclamar una nueva serie de asociaciones (significados) en el público: compasión, diversidad, tolerancia, y otras similares. Cualquiera sabe que acusar a alguien de pędøfil0 engendra una conmoción inmediata en el público, pero no es descabellado imaginar cómo se irían modificando las reacciones si la acusación fuera por «tener una orientación sexûâl de tipo intergēneracy0nal». La denotación podrá ser al final la misma, pero en la diferencia connotativa se encuentra la clave.
Piénsese, por otra parte, en el significante «hhom0∅obia», que bien debería ser estudiado bajo la teoría sociológica del etiquetaje. Deliberadamente adoptado y difundido hasta el hartazgo por los medios, hoy es parte del lenguaje cotidiano para etiquetar a aquel que se oponga a cualquier demanda de la agenda LxzGbBT. «hhom0∅obia», sin embargo, denota precisamente una «fobia», esto es, un trastorno mental, que en rigor no existe como tal en los actuales manuales de psiquiatría. La jugada aquí es, a todas luces, política, y consiste en desacreditar a través de un mecanismo discursivo de patologización a quien pronuncie opiniones desfavorables a la idęōlogía de gēnêro y el lobby LGjjjBT. Solo un trastornado mental podría, pues, estar en contra de la referida agenda. Esta situación ha llegado, en países europeos, a límites absurdos. Tanto en Italia como en Francia se han repartido (en el caso del primero con fondos públicos) «pastillas para curar la hhom0∅obia». «Deomo fobina» se llama la versión italiana; «Hom opho biol» la francesa, la cual, como dicen sus promotores, «ayuda para luchar contra los síntomas de latente hhom0∅obia que pueden surgir a diario». Va de suyo que no se trata de pastillas reales, sino de folletos propagandísticos presentados en cajas que simulan medicamentos y que son repartidos en las farmacias.
Medios de relevancia global como la BBC han publicado notas que sugieren esto. Cf. Uchoa, Pablo. «¿Es la hhom0∅obia una enfermedad?», BBC, 21 septiembre 2018, consultado en https://www.bbc.com/mundo/noticias-45601522. 365.
Walter Sánchez Silva, «Critican uso de fondos públicos en «remedio» para la hhom0∅obia», en diario AciPrensa, 26 mayo 2018. Consultado en https://www .aciprensa.com/noticias/critican-uso-de-fondos-publicos-en-re me dio-para-la -hom of obia-10816.
San Mateo 19:27-29 Entonces Pedro, tomando la palabra, le dijo: «Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué recibiremos, pues?» Jesús les dijo: «Yo os aseguro que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaréis también vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o campos por mi nombre, recibirá el ciento por uno y heredará vida eterna.
Esta divina Señora, diré con todos los santos, es el paraiso terrestre en donde el nuevo Adán se ha encarnado, por obra del Espíritu Santo, para realizar alli maravillas incomprensibles, el mundo excelso que sólo a Dios pertenece y que encierra bellezas y tesoros inefables; la magnificencia del Altsimo, en donde El ha encerrado, como en su propio seno, a su Hijo único, y, con El, todo lo que hay de más excelente y precioso. i0h, qué cosas tan grandes tan ocultas ha realizado este Dios omnipotente en esa criatura admirable, como Ella misma se ve obligada a confesar, no obstante su profundísima humildad! Fecit mihi mag na qui tens est. El mundo ignora todo esto, porque es incapaz e indigno de conocerlo
San Lucas 1,46
Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen libro de Luis María Grignion de Montfort
Como muchas prácticas culturales, las circuncisiones masculina y femenina han sido ejercidas por numerosos motivos y continuadas por la tradición, incluso cuando las razones originales habían quedado atrás. Uno de los motivos menos conocidos en el caso de la primera es el control de la sēxûålidad masculina. Desde la Antigüedad hasta nuestros días se ha aprobado este procedimiento para reducir el deseo sēxûąl y canalizar las energías del varón al servicio del grupo o comunidad.
Estos argumentos para la circuncisión masculina pueden parecernos lejanos en el tiempo, pero no lo son. A mediados del siglo XIX el mundo anglófono reintrodujo esta práctica, que había sido abandonada en la Edad Media por la mayoría de los cristianos. Su propósito era el mismo: controlar la sēxûålidad masculina. A continuación citas de médicos que hasta hace relativamente poco consideraban la circuncisión como una práctica que servía para disminuir el placer del varón y aminorar así sus impulsos sexuales.
Un remedio para la masturbación que casi siempre es efectivo en niños pequeños es la circuncisión. La operación debería efectuarse sin administrar anestesia, pues el breve dolor durante la operación tendrá un efecto beneficioso para la mente, especialmente si se conecta con la idea de castigo, como podría ser en algunos casos.
John Harvey Kellog, creator of the Corn Flake, Treatment for Self-Abuse and Its Effects, Plain Facts for Old and Young, Burlington, Iowa: P. Segner & Co. 1888, p. 295
Abba Patter 