La índole de los conceptos políticos Los conceptos son criaturas que, como cualquier otra, nacen, crecen y mueren Nacen no solo para dar cuenta de las cosas, sino también para que se realicen determinadas acciones con ellos. Crecen cuando logran cumplir con su cometido y mueren cuando dejan de hacerlo. Nuestro lenguaje está vivo. LaSigue leyendo «La índole de los conceptos políticos»
Archivo de categoría: Aristóteles
En Dios, ¿hay o no hay algo accidental?
In Sent. 1.1 d.8 q.4 a.3; Cont. Gentes 1 23; Compend.Theol. c23; De Pot. q.7 a.4. Objeciones por las que parece que en Dios hay algunos accidentes: 1. La sustancia no es accidente de nada, como Se dice en I Physic. 8 Pues lo que en un ser es accidente, no puede ser sustancia enSigue leyendo «En Dios, ¿hay o no hay algo accidental?»
Dios, ¿es o no es evidente por si mismo?
Dios, ¿es o no es evidente por si mismo?q.3 a.4 ad 2; In Sent. 1.1 d.3 q.1 a.2; De verit. q.10a.12; De pot. q:7 a.2 ad 11; Cont. Gentes 1 11.12; InMetaphys. 4 lect. 5; In Post. Analyt. 1 lect. 43. Objeciones por las que parece que Dios es evidente por sí mismo: 1. SeSigue leyendo «Dios, ¿es o no es evidente por si mismo?»
¿Es o no es Dios el sujeto de esta ciencia?
¿Es o no es Dios el sujeto de esta ciencia?In Sent. 1, Prol. a.4; In Boet.De Trin, q.5 a.4. Objeciones por las que parece que Dios no es el sujeto de esta ciencia: 1. Segun el Filósofo en I Poster. 14 toda ciencia necesita suponer del sujeto qué es. Pero la doctrina sagrada como cienciaSigue leyendo «¿Es o no es Dios el sujeto de esta ciencia?»
La doctrina sagrada, ¿es o no es sabiduría?
o 2-2 q:45 a.3; In Sent. 1, Prol., a.3 q.a 1.3; Con. Gentes 2 4. Objeciones por las que parece que la doctrina sagrada no es sabiduría: 1. La doctrina que no tiene principios propios, sino que los toma de fuera, no puede ser llamada sabiduría, pues al sabio le corresponde dirigir, no ser dirigidoSigue leyendo «La doctrina sagrada, ¿es o no es sabiduría?»
O se es, o no se es
Lo que dice Protágoras no difiere de lo que precede. En efecto, Protágoras pretendía que el hombre es la medida de todas las cosas, lo cual quiere decir simplemente que todas las cosas son, en realidad, tales como a cada uno le parecen. Si así fuera, resultaría que la misma cosa es y no es,Sigue leyendo «O se es, o no se es»
Por qué el hombre no difiere de especie de la mujer
Se preguntará, sin duda, por qué el hombre no difiere de especie de la mujer, existiendo oposición entre lo femenino y lo masculino y siendo la diferencia de especie una contrariedad; y por qué el macho y la hembra no son animales de especie diferente puesto que la diferencia que hay entre ellos es unaSigue leyendo «Por qué el hombre no difiere de especie de la mujer»
Sobre las ciencias
Aristóteles categoriza las tres ramas del aprendizaje, las cuales él llama <ciencias>, donde especifica el lugar de la tecnología. La <ciencia teórica> busca el conocimiento por su propio valor, y de acuerdo con el sujeto de estudio se dividen en metafísica, matemática, física y filosofía de la naturaleza: biología, botánica, astrofísica, etc. La <ciencia práctica>Sigue leyendo «Sobre las ciencias»
La tecnología aristotélica
Esta otra virtud que plantea Aristóteles es la técnica, una disposición de la inteligencia que nos lleva a producir algo a partir del razonamiento. Este aplicar la inteligencia y el razonamiento a la producción de algo es lo que Aristóteles llama <tecnología>, la cual en su producción a veces imita a la naturaleza, mientras queSigue leyendo «La tecnología aristotélica»
Ética nicomáquea
La primera virtud del intelecto práctico es la prudencia, es decir, la sabiduría práctica al momento de actuar, de tal manera que por medio de la reflexión y la experiencia elegimos la mejor opción y actuamos de la mejor manera en cada circunstancia. Aristóteles, Ética nicomáquea (Madrid: Gredos, 2011), VI, 1139a5-15
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