San Juan 2:13-25 Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén. Y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. Haciendo un látigo con cuerdas, echó a todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; desparramó el dinero de los cambistas y les volcó las mesas; y dijo a los que vendían palomas: «Quitad esto de aquí. No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado.» Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: El celo por tu casa me devorará. Los judíos entonces replicaron diciéndole: «Qué signo nos muestras para obrar así?» Jesús les respondió: «Destruid este santuario y en tres días lo levantaré.» Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis años se ha tardado en construir este santuario, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?» Pero él hablaba del santuario de su cuerpo. Cuando fue levantado, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discípulos de que había dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que había dicho Jesús. Mientras estuvo en Jerusalén, por la fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su nombre al ver los signos que realizaba. Pero Jesús no se confiaba a ellos porque los conocía a todos y no tenía necesidad de que se le diera testimonio acerca de los hombres, pues él conocía lo que hay en el hombre.
Les escribo hoy para discutir más a fondo la tercera verdad básica de la que hablé en mi primera carta pastoral publicada el 22 de agosto de 2023: “El sacramento del Matrimonio es instituido por Dios. Por la Ley Natural, Dios ha establecido Matrimonio entre un hombre y una mujer fieles el uno al otro de por vida y abiertos a los hijos. (CCC 1601). La humanidad no tiene el derecho ni la verdadera capacidad de redefinir el matrimonio»
El camino del sacerdote es la cruz, y él debe abrazarla plena y amorosamente. No basta simplemente con creer en Nuestro Señor, porque el martirio es más que la simple acción de quien cree; es la acción de quien ama. Desde los primeros sacerdotes -los propios Apóstoles- hasta innumerables ejemplos de extraordinarios actos de heroísmo de hombres aparentemente comunes como el Beato P. Stanley Rother, Beato P. Jerzy Popietuszko y el Siervo de Dios P. Emil Kapaun, Nuestro Señor ha sido abundante en regalar generosamente a Su Esposa la Iglesia a lo largo de los siglos con sacerdotes que respondieron al llamado supremo al amor, no a través de su propio poder, sino a través del trabajo de el Espíritu Santo dentro de sus almas. Sin embargo, para la gran mayoría de los sacerdotes, el martirio que se les presenta Puede que no sea tan dramático como el derramamiento de sangre. Puede ser que les ofrezcan la corona del martirio blanco de tomar diariamente sus cruces y pastorear con amor sus rebaños a través de las pruebas y tribulaciones que azotan a la humanidad caída. La humildad y el abandono por supuesto son primordiales; el sacerdote debe hacer de su vida un don a Nuestro Señor para que la dirija como Él quiera, y cuanto mayor sea el nivel de abandono, mayor será el regalo. Esa es la naturaleza del amor
Que el Señor nos conceda muchos matrimonios y familias santas, y muchos sacerdotes santos, para que recibamos su gracia abundante y estar unidos a Nuestro Señor, ahora y siempre.
Siendo tu humilde padre y servidor, Reverendísimo Joseph E. Strickland Ex Obispo de Tyler, Texas
La verdadera posición católica sobre el ecumenismo es expresada en la encíclica Mortalium animos (1928). Su autor, el Papa Pio XI describía los esfuerzos de los «ecumenistas» de una manera que sigue siendo muy actual: Sabiendo perfectamente que es extremadamente raro encontrar hombres desprovistos de sentido religioso, alimentan la esperanza que se podría fácilmente llevar a los pueblos, a pesar de sus diferencias religiosas, a unirse en la profesión de ciertas doctrinas admitidas como un fundamento común de vida espiritual. En consecuencia, organizan congresos, reuniones, conferencias frecuentadas por un número suficientemente considerable de oyentes; Invitan a las discusiones a todos los hombres indistintamente, los infieles de toda categoría, los fieles, hasta aquellos que tienen la desdicha de estar separados de Cristo o que niegan obstinadamente la divinidad de su naturaleza y de su misión
PIO XI Mortalium animus (6 de enero de 1928), EPS-EgI. 854
Evangelio según san Mateo, 9: 14- 17 Entonces se acercaron los discípulos de Juan a Jesús, y le dijeron: «¿ Por qué ayunamos con frecuencia nosotros y los fariseos, y tus discípulos no ayunan?» Jesús les respondió: «¿ Por ventura pueden llorar los hijos de un esposo mientras el esposo está con ellos? Mas vendrán días en que será quitado el esposo, y entonces ayunarán. Nadie cose en un vestido viejo una pieza de paño recio, porque se rompe entonces el vestido y aparece peor la abertura; ni echa vino nuevo en vasijas viejas, porque se rompen las vasijas, se derrama el vino y se quedan sin vasijas, sino que echan el vino nuevo en vasijas nuevas, y de este modo se conserva lo uno y lo otro». (vv. 14- 17)
De estas palabras quieren algunos sacar como consecuencia que se deben consagrar al ayuno los cuarenta días de la pasión, ignorando que los días de Pentecostés y del Espíritu Santo que vienen después nos indican su carácter de alegría. Fundados en este testimonio Montano, Prisca y Maximila, renuevan la Cuaresma después de Pentecostés, porque dicen que muerto el Esposo, los hijos deben ayunar. Pero la costumbre de la Iglesia consiste en prepararse mediante la humillación de la carne a la celebración de la pasión y de la resurrección, a fin de que estemos dispuestos por la abstinencia a la restauración espiritual
ARTÍCULO I ¿Es o no necesario que, además de las materias filosóficas, haya otra doctrina?
2-2 q:2 a.3 y 4; In Sent. 3, Pról., a.1; op.70 de Trin. q.1 a.1; De verit. q.14 a.10; Cont. Gentes 1,4,5.
Objeciones por las que parece que no es necesario que, además de las materias filosóficas, haya otra doctrina:
1. Dice Eclo 3,22: No pretendas alcanzar lo que no puedes. Así, pues, el hombre no debe pretender asimilar lo que excede su capacidad de entender. Puesto que lo que entra dentro de su capacidad de entender es suficientemente tratado por las materias filosóficas, parece del todo superfluo que, además de estas materias, haya otra doctrina.
2. Aún más. No hay doctrina si no trata del ser, pues sólo se puede conocer lo verdadero, que es lo mismo que decir ser. Pero las materias filosóficas abarcan el estudio de todos los seres, incluido Dios. De ahí que, tal como nos consta por el Filósofo en VI Metaphys. una parte de la filosofia sea llamada Teología». Asi, pues, no fue necesario que, además de las materias filosóficas, hubiera otra doctrina. En cambio está lo que dice 2 Tim 3,16: Toda escritura, divinamente inspirada, sirve para enseñar, argüir, corregir, formar para la justicia. Ahora bien, la Escritura divinamente inspirada no entra dentro del campo de las materias filosóficas, ya que éstas son el resultado de la razón humana solamente. De donde se sigue que tiene sentido que, además de las materias filosóficas, haya otra ciencia divinamente inspirada.
Solución. Hay que decir: Para la salvación humana fue necesario» que, además de las materias filosóficas, cuyo campo analiza la razón humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera la revelación divina. Y esto es así porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensión a la que puede llegar sólo la razón. Dice Is 64,4: iDios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Sólo Tú. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia El pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvación, conociera por revelación divina lo que no podía alcanzar por su exclusiva razón humana. Más aún. Lo que de Dios puede comprender la sola razón humana, también precisa la revelación divina, ya que, con sola la razón humana, la verdad de Dios sería conocida por pocos, después de muchos análisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvación del hombre, pues en Dios está la salvación. Así, pues, para que la salvación Ilegara a los hombres de forma más fácil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos, acerca de lo divino, por revelación divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, además de las materias filosóficas, resultado de la razón, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacion
Respuesta a las objeciones:
1. A la primera hay que decir: El hombre no debe analizar con sus solas fuerzas naturales lo que excede su comprensión; sin embargo, esto que le excede ha sido revelado por Dios para ser aceptado por la fe. De ahí que el texto aquel continúe diciendo (v.25): Te han sido mostradas muchas cosas que están por encima del hombre. En estas cosas se centra la doctrina sagrada.
2. la segunda hay que decir: A diversos modos de conocer, diversas ciencias. Por ejemplo, tanto el astrólogo como el fisico pueden concluir que la tierra es redonda. Pero mientras el astrólogo lo deduce por algo abstracto, la matemática el fisico lo hace por algo concreto, la materia. De ahí que nada impida que unas mismas cosas entren dentro del campo de las materias filosóficas siendo conocidas por la simple razón natural, y, al mismo tiempo, dentro del campo de otra ciencia cuyo modo de conocer es por la luz de la revelación divina. De donde se deduce que la teologia que estudia la doctrina sagrada, por su género es distinta de la teologia que figura como parte de la filosofía
San Juan 6:1-15 Después de esto, se fue Jesús a la otra ribera del mar de Galilea, el de Tiberíades, y mucha gente le seguía porque veían los signos que realizaba en los enfermos. Subió Jesús al monte y se sentó allí en compañía de sus discípulos Estaba próxima la Pascua, la fiesta de los judíos. Al levantar Jesús los ojos y ver que venía hacia él mucha gente, dice a Felipe: «¿Dónde nos procuraremos panes para que coman éstos?» Se lo decía para probarle, porque él sabía lo que iba a hacer. Felipe le contestó: «Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco.» Le dice uno de sus discípulos, Andrés, el hermano de Simón Pedro: «Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué es eso para tantos?» Dijo Jesús: «Haced que se recueste la gente.» Había en el lugar mucha hierba. Se recostaron, pues, los hombres en número de unos cinco mil. Tomó entonces Jesús los panes y, después de dar gracias, los repartió entre los que estaban recostados y lo mismo los peces, todo lo que quisieron. Cuando se saciaron, dice a sus discípulos: «Recoged los trozos sobrantes para que nada se pierda.» Los recogieron, pues, y llenaron doce canastos con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a los que habían comido. Al ver la gente el signo que había realizado, decía: «Este es verdaderamente el profeta que iba a venir al mundo.» Sabiendo Jesús que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey, huyó de nuevo al monte él solo.
Abba Patter 