San Mateo 25:14-23 «Es también como un hombre que, al ausentarse, llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda: a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad; y se ausentó. Enseguida, el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y ganó otros cinco. Igualmente el que había recibido dos ganó otros dos En cambio el que había recibido uno se fue, cavó un hoyo en tierra y escondió el dinero de su señor. Al cabo de mucho tiempo, vuelve el señor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos. Llegándose el que había recibido cinco talentos, presentó otros cinco, diciendo: `Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes otros cinco que he ganado.’ Su señor le dijo: `¡Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor.’ Llegándose también el de los dos talentos dijo: `Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes otros dos que he ganado.’ Su señor le dijo: `¡Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor.’
San Mateo 22:15-21 Entonces los fariseos se fueron y celebraron consejo sobre la forma de sorprenderle en alguna palabra. Y le envían sus discípulos, junto con los herodianos, a decirle: «Maestro, sabemos que eres veraz y que enseñas el camino de Dios con franqueza y que no te importa por nadie, porque no miras la condición de las personas. Dinos, pues, qué te parece, ¿es lícito pagar tributo al César o no?» Mas Jesús, conociendo su malicia, dijo: «Hipócritas, ¿por qué me tentáis? Mostradme la moneda del tributo.» Ellos le presentaron un denario. Y les dice: «¿De quién es esta imagen y la inscripción?» Dícenle: «Del César.» Entonces les dice: «Pues lo del César devolvédselo al César, y lo de Dios a Dios.»
Tal vez, se podría objetar: «Está bien. Ya no me causa extrañeza que experimentara esas emociones y estados de ánimo, pero no puedo explicarme el que deseara tenerlas de hecho. Porque El mismo enseñó a los discípulos a no tener miedo a aquellos que pueden matar el cuerpo y ya no pueden hacer nada más. ¿Cómo es posible que ahora tenga tanto miedo de esos hombres y, especialmente, si se tiene en cuenta que nada sufriría su cuerpo si El no lo permitiera? Consta, además., que sus mártires corrían hacia la muerte prestos y alegres, mostrándose superiores a tiranos y torturadores, y casi insultándoles. Si esto fue así con los mártires de Cristo, ¿cómo no ha de parecer extraño que el mismo Cristo se llenara de terror y pavor, y se entristeciera a medida que se acercaba el sufrimiento? ¿No es acaso Cristo el primero y el modelo ejemplar de los mártires todos? Ya que tanto le gustaba primero hacer y luego enseñar, hubiera sido más lógico haber asentado en esos momentos un buen ejemplo para que otros aprendieran de El a sufrir gustosos la muerte por causa de la verdad. Y también para que los que más tarde morirían por la fe con duda y miedo no excusaran su cobardía imaginando que siguen a Cristo, cuando en realidad su reluctancia puede descorazonar a otros que vean su temor y tristeza, rebajando así la gloria de su causa.»
Estos y otros que tales objeciones ponen no aciertan a ver todos los aspectos de la cuestión, ni se dan cuenta de lo que Cristo quería decir al prohibir a sus discípulos que tuvieran miedo a la muerte. No quiso que sus discípulos no rechazaran nunca la muerte, sino, más bien, que nunca huyeran por miedo de aquella muerte «temporal» que no durará mucho, para ir a caer, al renegar de la fe, en la muerte eterna. Quería que los cristianos fuesen soldados fuertes y prudentes, no tontos e insensatos. El hombre fuerte aguanta y resiste los golpes, el insensato ni los siente siquiera. Sólo un loco no teme las heridas, mientras que el prudente no permite que el miedo al sufrimiento le separe jamás de una conducta noble y santa. Seria escapar de unos dolores de poca monta para ir a caer en otros mucho más dolorosos y amargos.
Les escribo hoy para discutir más a fondo la tercera verdad básica de la que hablé en mi primera carta pastoral publicada el 22 de agosto de 2023: “El sacramento del Matrimonio es instituido por Dios. Por la Ley Natural, Dios ha establecido Matrimonio entre un hombre y una mujer fieles el uno al otro de por vida y abiertos a los hijos. (CCC 1601).
Finalmente, pasamos al tercer pilar del matrimonio, que debe estar abierto a los niños. La Iglesia, en su sabiduría, guiada por la Sagrada Tradición, no afirma que un matrimonio sin hijos no sea un matrimonio verdadero. Sin embargo, el punto en el que insiste la Iglesia es que debe haber una apertura a los hijos en el matrimonio. El uso prevalente de anticonceptivos incluso entre los católicos creyentes socava este tercer elemento esencial del matrimonio de manera devastadora. Es crucial que abordemos esta cuestión con la gravedad que exige.
En estos tiempos actuales, la Iglesia Católica parece estar prácticamente sola en oponerse a la anticoncepción porque la Iglesia siempre ha reconocido que la anticoncepción va en contra del plan de Dios para la vida humana, y eso no puede cambiar ni cambiará. Antes de 1930, prácticamente todas las demás comunidades cristianas también se oponían al uso de anticonceptivos como un acto gravemente pecaminoso. En 1930, en la Conferencia de Lambeth, la Comunión Anglicana declaró que las parejas casadas, por motivos graves, podían utilizar anticonceptivos artificiales. No pasó mucho tiempo después de que muchas otras denominaciones protestantes también aprobaran el uso de anticonceptivos. Sin embargo, la Iglesia Católica se mantuvo firme en que la anticoncepción artificial era, es y será por siempre un grave pecado.
Que el Señor nos conceda muchos matrimonios y familias santas, y muchos sacerdotes santos, para que recibamos su gracia abundante y estar unidos a Nuestro Señor, ahora y siempre.
Sí. El Documento de Trabajo, en lo que respecta a la liturgia, sugiere implementar un estilo sinodal de celebración litúrgica que permita la participación activa de todos los fieles (n.º 91), replanteando las actuales liturgias que dan excesivo protagonismo al sacerdote que preside (n.º 93)
Según el Documento Preparatorio, habría que cambiar las estructuras de la Iglesia en tres planos: 1. El plano del estilo con el cual la Iglesia vive y actúa ordinariamente; 2. El plano de las estructuras y de los procesos eclesiales; 3. El plano de los procesos y eventos sinodales”.
El Documento de Trabajo para la Etapa Continental afirma que hay que eliminar la separación entre los sacerdotes y el resto del Pueblo de Dios (n.º 19), superando una visión de la Iglesia construida en torno al ministerio ordenado (n.º 67) y a estructuras jerárquicas (n.º 33). Propone un modelo institucional sinodal que desestructure el poder piramidal que existe actualmente (n.º 57) y que permita que en la vida de la Iglesia se practique realmente la corresponsabilidad de todos en respuesta a los dones que el Espíritu otorga a los fieles (n.º 66), especialmente en lo que se refiere a las instituciones y estructuras de gobierno (n.º 71). Desea que los diversos consejos (parroquiales, presbiterales y episcopales) no sean meramente consultivos, sino lugares donde las decisiones se tomen en base a procesos de discernimiento comunitario (n.º 78)
Documento Preparatorio de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, n.º 27
Abba Patter 