Abba Patter

Está bien. Ya no me causa extrañeza que experimentara esas emociones y estados de ánimo, pero no puedo explicarme el que deseara tenerlas de hecho

Tal vez, se podría objetar: «Está bien. Ya no me causa extrañeza que experimentara esas emociones y estados de ánimo, pero no puedo explicarme el que deseara tenerlas de hecho. Porque El mismo enseñó a los discípulos a no tener miedo a aquellos que pueden matar el cuerpo y ya no pueden hacer nada más. ¿Cómo es posible que ahora tenga tanto miedo de esos hombres y, especialmente, si se tiene en cuenta que nada sufriría su cuerpo si El no lo permitiera? Consta, además., que sus mártires corrían hacia la muerte prestos y alegres, mostrándose superiores a tiranos y torturadores, y casi insultándoles. Si esto fue así con los mártires de Cristo, ¿cómo no ha de parecer extraño que el mismo Cristo se llenara de terror y pavor, y se entristeciera a medida que se acercaba el sufrimiento? ¿No es acaso Cristo el primero y el modelo ejemplar de los mártires todos? Ya que tanto le gustaba primero hacer y luego enseñar, hubiera sido más lógico haber asentado en esos momentos un buen ejemplo para que otros aprendieran de El a sufrir gustosos la muerte por causa de la verdad. Y también para que los que más tarde morirían por la fe con duda y miedo no excusaran su cobardía imaginando que siguen a Cristo, cuando en realidad su reluctancia puede descorazonar a otros que vean su temor y tristeza, rebajando así la gloria de su causa.»

Estos y otros que tales objeciones ponen no aciertan a ver todos los aspectos de la cuestión, ni se dan cuenta de lo que Cristo quería decir al prohibir a sus discípulos que tuvieran miedo a la muerte. No quiso que sus discípulos no rechazaran nunca la muerte, sino, más bien, que nunca huyeran por miedo de aquella muerte «temporal» que no durará mucho, para ir a caer, al renegar de la fe, en la muerte eterna. Quería que los cristianos fuesen soldados fuertes y prudentes, no tontos e insensatos. El hombre fuerte aguanta y resiste los golpes, el insensato ni los siente siquiera. Sólo un loco no teme las heridas, mientras que el prudente no permite que el miedo al sufrimiento le separe jamás de una conducta noble y santa. Seria escapar de unos dolores de poca monta para ir a caer en otros mucho más dolorosos y amargos.

LA AGONÍA DE CRISTO
Por Santo Tomás Moro

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Colectas

Por Nuestro Señor Jesucristo, Tu Hijo, que contigo vive y reina en unidad con el Mismo Espíritu Santo, Dios, por todos los siglos de los siglos. Amén

Misal Diario
Católico Apostólico Romano 1962

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Joseph E. Strickland

19 de septiembre de 2023

Mis queridos hijos e hijas en Cristo:

Les escribo hoy para discutir más a fondo la tercera verdad básica de la que hablé en mi primera carta pastoral publicada el 22 de agosto de 2023: “El sacramento del Matrimonio es instituido por Dios. Por la Ley Natural, Dios ha establecido Matrimonio entre un hombre y una mujer fieles el uno al otro de por vida y abiertos a los hijos. (CCC 1601).

Finalmente, pasamos al tercer pilar del matrimonio, que debe estar abierto a los niños. La Iglesia, en su sabiduría, guiada por la Sagrada Tradición, no afirma que un matrimonio sin hijos no sea un matrimonio verdadero. Sin embargo, el punto en el que insiste la Iglesia es que debe haber una apertura a los hijos en el matrimonio. El uso prevalente de anticonceptivos incluso entre los católicos creyentes socava este tercer elemento esencial del matrimonio de manera devastadora. Es crucial que abordemos esta cuestión con la gravedad que exige.

En estos tiempos actuales, la Iglesia Católica parece estar prácticamente sola en oponerse a la anticoncepción porque la Iglesia siempre ha reconocido que la anticoncepción va en contra del plan de Dios para la vida humana, y eso no puede cambiar ni cambiará. Antes de 1930, prácticamente todas las demás comunidades cristianas también se oponían al uso de anticonceptivos como un acto gravemente pecaminoso. En 1930, en la Conferencia de Lambeth, la Comunión Anglicana declaró que las parejas casadas, por motivos graves, podían utilizar anticonceptivos artificiales. No pasó mucho tiempo después de que muchas otras denominaciones protestantes también aprobaran el uso de anticonceptivos. Sin embargo, la Iglesia Católica se mantuvo firme en que la anticoncepción artificial era, es y será por siempre un grave pecado.

Que el Señor nos conceda muchos matrimonios y familias santas, y muchos sacerdotes santos, para que recibamos su gracia abundante y estar unidos a Nuestro Señor, ahora y siempre.

Siendo tu humilde padre y servidor,

Joseph E. Strickland
Obispo de Tyler, Texas

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¿Estos cambios afectarían también la liturgia?

Sí. El Documento de Trabajo, en lo que respecta a la liturgia, sugiere implementar un estilo sinodal de celebración litúrgica que permita la participación activa de todos los fieles (n.º 91), replanteando las actuales liturgias que dan excesivo protagonismo al sacerdote que preside (n.º 93)

La verdad mucho protagonismo

¿En qué niveles habría que cambiar las estructuras de la Iglesia?

Según el Documento Preparatorio, habría que cambiar las estructuras de la Iglesia en tres planos:
1. El plano del estilo con el cual la Iglesia vive y actúa ordinariamente;
2. El plano de las estructuras y de los procesos eclesiales;
3. El plano de los procesos y eventos sinodales”.

El Documento de Trabajo para la Etapa Continental afirma que hay que eliminar la separación entre los sacerdotes y el resto del Pueblo de Dios (n.º 19), superando una visión de la Iglesia construida en torno al ministerio ordenado (n.º 67) y a estructuras jerárquicas (n.º 33). Propone un modelo institucional sinodal que desestructure el poder piramidal que existe actualmente (n.º 57) y que permita que en la vida de la Iglesia se practique realmente la corresponsabilidad de todos en respuesta a los dones que el Espíritu otorga a los fieles (n.º 66), especialmente en lo que se refiere a las instituciones y estructuras de gobierno (n.º 71). Desea que los diversos consejos (parroquiales, presbiterales y episcopales) no sean meramente consultivos, sino lugares donde las decisiones se tomen en base a procesos de discernimiento comunitario (n.º 78)

Documento Preparatorio de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, n.º 27

Gramsci y su hegemonía

Gramsci un término central de su filosofía, y que
tiene la mayor importancia político-cultural:
<hegemonía>. Si bien esta palabra la habían utilizado antes otros marxistas como Lenin o Plejanov, en Gramsci tomará un sentido propio. En el texto <Algunos temas de la cuestión meridional> es donde la palabra en cuestión aparece una de las primeras veces bajo su pluma. Aquí, Gramsci abordará el problema de la división existente entre la Italia industrial del norte y la Italia agraria del sur, y el consecuente rol hegemonico que debe asumir la clase obrera frente al campesinado que en términos leninistas, significa el problema de generar una alianza de clases entre la clase obrera y el campesinado, en la cual el primero lleve la conducción (<Golpear juntos, marchar separados> decía Lenin). Gramsci describe la hegemonía en estos términos prácticos: <El proletariado puede convertirse en clase dirigente y dominante en la medida en que consigue crear un sistema de alianzas de clase que le permita movilizar contra el capitalismo y el Estado burgués a la mayoría de la población trabajadora>. Hasta aquí, leninismo puro y duro. Pero, inmediatamente después, agrega que esto será posible <en la medida en que consigue obtener el consenso de las amplias masas
campesinas>. Este consenso es una función de
<comprender las exigencias de clase que representan [los campesinos], incorporar esas exigencias a su programa revolucionario de transición, plantear esas exigencias entre sus reivindicaciones de lucha>.

La hegemonía no se plantea ya como una
mera alianza táctica, sino como una articulación
consensuada: la idea de <comprender>, <incorporar> y <plantear> las exigencias de los grupos campesinos parece ir más allá de una simple alianza pasajera.

Antonio Gramsci, Antología. Volumen 1 (Buenos Aires: Siglo XXI, 2014), p. 192

Oyéndolo Jesús

Evangelio según san Mateo, 8: 10- 13 Cuando esto
oyó Jesús, se maravilló, y dijo a los que le seguían: «En verdad os digo, no he hallado una fe tan grande en Israel. Os digo, pues, que vendrán muchos de Oriente y de Occidente, y se recostarán con Abraham, e Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Mas los hijos del reino serán echados en las tinieblas exteriores: allí será el llanto y el crujir de dientes». Y dijo Jesús al Centurión: «Ve, y como
creíste, así te sea hecho»: y fue sano el siervo en
aquella hora. (vv. 10- 13)

Asi como lo que había dicho el leproso, hablando de la potestad de Jesucristo: «Si quieres puedes curarme», se confirma con la palabra del Salvador que dice: «Quiero, sé limpio», así también aquí, no sólo no inculpó al centurión por lo que dijo de su potestad, sino que le elogió. Hizo más todavía,
y el evangelista, significando la intensidad de la
alabanza, dice: «Oyéndolo Jesús…

San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum,
hom. 26,3

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Educación muerta

En la educación no hay ningún contacto con lo divino, porque Dios ya ha muerto (Nietzsche dixit). La educación no forma al hombre como hombre, porque el hombre ha muerto (Foucault dixit). La educación no cultiva al hombre, porque todo lo que ha quedado son industrias culturales de la vulgaridad que aniquilaron el sentido fuerte de la palabra cultura. La educación ya no tiene nada que decir sobre el bien y el mal, dado que ya hemos dejado atrás la era de la moral, y hoy debemos conformarnos con una «posmoralidad» (Lipovetsky dixit) sosa y, más aún, vacía. La educación tampoco forma al hombre políticamente, sino que se dedica a adoctrinarlo e idiotizarlo en un mundo que reduce lo político al propio ombligo

Generación idiota: Una crítica al adolescentrismo. Laje, Agustin

¿Dignitatis humanæ no se apoya, por lo tanto, en los textos de los papas?

¿Dignitatis humanæ no se apoya, por lo tanto, en los textos de los papas?

Dignitatis humanæ alega, a favor de la libertad religiosa, la encíclica Libertas de León XIll Este es el párrafo en cuestión:

Otra libertad que proclamamos bien alto es la que se llama libertad de conciencia. Que si se entiende por ésta que cada quien puede indiferentemente, a su agrado, rendir o no rendir culto a Dios, los argumentos dados anteriormente bastan para refutarla. Pero podemos entenderla también en el sentido de que el hombre tiene en el Estado el derecho de seguir, de acuerdo a su conciencia, la voluntad de Dios, y de cumplir sus preceptos sin que nadie se lo prohíba. Esta libertad, verdadera libertad, la libertad digna de los hijos de Dios, que protege gloriosamente la dignidad de la persona humana, está por encima de toda violencia y de toda opresión, ha sido objeto de los deseos de la Iglesia y de su particular afección

¿Cuál es el sentido de este texto de León XIlI?
León XIl, después de haber condenado la «libertad de conciencia», tal como es entendida en el mundo moderno, dice que esta expresión puede, sin embargo, ser bien comprendida Hablando de la «libertad digna de los hijos de Dios», entiende, sin equívoco posible, la libertad de poder ejercer la verdadera religión (el derecho del que habla tiene por objeto la voluntad de Dios y el cumplimiento de sus preceptos). Es deshonesto pretender aplicar este texto a las falsas religiones

¿Los autores de Dignitatis humanæ admiten que su texto contradice las enseñanzas de los papas anteriores?
Algunos autores de Dignitatis humanæ han sido obligados a admitir que este texto posee
dificultades. El principal inspirador del texto, el padre Courtney Murray, reconoce en su comentario:
Casi un siglo más tarde la declaración de la libertad religiosa afirma como doctrina católica
lo que Gregorio XVI y Pio lX consideraban como un «delirio», una idea loca
El padre Congar reconoce por su parte:
No podemos negar que un texto semejante no dice materialmente otra cosa que el Syllabus de 1864 e incluso cerca del contrario de las disposiciones 15, 77 a 79 de éste documento.
Y más allá: [.] He colaborado en los últimos párrafos -los cuales me dejan menos satisfecho. Se trataba de mostrar que el tema de la libertad religiosa aparecia en las Escrituras. Pues bien, no
estás.

LEON XII Libertas, DS 3250; EPS-PIN 215.

Para un analisis más detallado de éste pasaje de León XIl, así como algunas otras referencias al magisterio proporcionadas por Dignitatis humanæ, ver el estudio de Monseñor DE CASTRO MAYER en Le Sel de la terre 37, p. 39-49. (NDRL).

John COURTNEY MURRAY S.J.» Una inteligencia para el desarrollo de la doctrina de la Iglesia sobre la libertad religiosa», en Vaticano l/ La libertad religiosa (Unam sanctam 60), Paris, 1967, p. 111.

Yves CONGAR, O.P., La crisis en la Iglesia y Monseñor Lefebvre, Paris, cerf, 1977, p. 54. -En 1984 el padre Congar reafirma: «La declaración sobre la libertad religiosa dice lo contrario de muchos artículos del Syllabus de 1864. «Ensayos
ecuménicos, Los hombres, el movimiento, los problemas» París, Centurion 1984, p. 85.

Yves CONGAR, O.P., interrogado por Eric VATRÉ , en «La Droite du Pere, Enquête sur la Tradition catholique aujourd hui, París, Trédaniel, 1994, p. 118.

CATECISMO CATOLICO DE LA CRISIS EN LA IGLESIA Por el Padre Matthias Gaudron

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Fieles difuntos

FIESTA DE LOS FIELES DIFUNTOS

DALES, SEÑOR EL DESCANSO ETERNO

Y brille para ellos la luz perpetua

02 de Noviembre