Sin sentido (algo está pasando)



El abuso de drogas y el constante incremento de uso
y abuso de psicofármacos se encuentran indicadores
significativos. El 1 1,7 % de los estadounidenses mayores de 12 años consumen drogas ilegales. El 47 % de los jóvenes consume alguna droga ilegal al momento de graduarse de la escuela secundaria. El consumo de drogas es más alto entre las personas de 18 a 25 años, con un 39 %, en comparación con las personas de 26 a 29 años, con un 34 %.

El 19,4 % de las personas mayores de 12 años (53 millones) han consumido drogas ilegales o abusado de medicamentos recetados en el último año. De los 139,8 millones de estadounidenses mayores de 12 años que beben alcohol, el 10,6 % de ellos (14,8 millones) tienen un trastorno por abuso de consumo. La sobredosis accidental de drogas es una de las principales causas de muerte entre personas menores de 45 años. En Estados Unidos se producen más de 70.000 muertes por sobredosis de drogas todos los años. El número de muertes por sobredosis aumenta a una tasa anual del 4 %.

Entre 2012 y 2018, la tasa de muertes por sobredosis
relacionadas con la cocaina aumentó del 1,4 % al 4,5
%. De 2012 a 2015, se experimentó un aumento del
264 % en las muertes por opioides sintéticos.
Las drogas, tal como hoy se utilizan, son una vía de
escape ante la falta del sentido. Esto se ha plasmado
en innumerables estudios empíricos. Se trata de
gestionar químicamente el reino de las emociones, ya
sea intensificando los sentidos o adormeciéndolos.

Estos efectos se procuran con independencia de cualquier narración con sentido que vaya más allá del mero efecto logrado. En cualquier caso, la gestión
artificial del sentir es lo único que queda por hacer
cuando el sentido ha desaparecido de la vida. La
narrativa del sentido ya no tiene fuerza para hacer sentir la vida, y por eso se la reemplaza por químicos que la releven en esta función

<Drug Abuse Statistics>, National Center for Drug Abuse Statistics, https:/ /drugabuses-
tatistics.org/.

Tan temprano como 1972, Linn, Krippner y otros, en una investigación basada en entrevistas a 700 estudiantes de la Universidad de Wisconsin, hallaron que el 100 % de los consumidores de estupefacientes respondió afirmativamente a la pregunta sobre si alguna vez les había parecido que la vida carecía
de sentido. Viktor Frankl, El hombre en busca
del sentido último (Ciudad de México: Paidós,
2012), pp. 130-131.

En el 2017, otro estudio que usó los mismos indicadores encontró la misma correlación. Cf. Csabonyi, Matthew & Lisa J. Phillips, <Meaning in Life and Substance Use>, Journal of Humanistic Psychology 60, núm. 1, enero 2020, pp. 3-19.

¿Cómo metieron la mano los liberales en el Concilio?



Gracias al soporte de Juan XXIll y de Paulo VI, las fuerzas liberales y neomodernistas introdujeron un gran número de sus ideas, con tanta ventaja que ellos no esperaron al comienzo. Antes del Concilio, la Comisión preparatoria había preparado con esmero los esquemas que eran el eco de la fe de la Iglesia. Es sobre estos esquemas que la discusión y el voto debían apoyarse, pero fueron rechazados desde la primera sesión del Concilio y reemplazados por nuevos esquemas preparados por los liberales.

iNo hubo, en el Concilio, defensores de la doctrina tradicional?- Hubo, en efecto, un grupo de aproximadamente 250 a 270 obispos decididos a defender la tradición de la Iglesia. Ellos acabaron formando el Coetus Internationalis Patrum. Pero, en contra estaba ya constituido y.perfectamente organizado, un grupo de cardenales y de obispos liberales que se llamaron la Alianza Rhiniana.

iDe donde viene este nombre de Alianza rhiniana?- El nombre de la Alianza rhiniana viene del hecho de que los dirigentes de este grupo liberal eran casi todos obispos de diócesis que se encontraban a orillas del Rhin. Este grupo inundó cada día el Concilio de hojas dactilografiadas, en las que decian a los obispos en que sentido debian votar. Es por eso que un periodista, el padre Ralph Wiltgen, tituló su libro sobre el Concilio: EI Rhin desemboca en el Tiber.

iLos novadores eran mayoría?- Como toda revolución, Vaticano ll no fue dirigido por la mayoría, sino por una minoría activa y bien organizada. La mayoría de los obispos estaban indecisos y también listos para seguir a los conservadores. Pero viendo que los dirigentes de la Alianza Rhiniana eran los amigos personales del Papa y que algunos de entre ellos (los cardenales Döpfner, Suenens y Lercaro) habían sido nombrados moderadores del Concilio, los siguieron.

Julius Cardinal Döpfner

No, no quiero darte la mano



El relativismo redunda en culturas débiles, efímeras
vergonzosas de sí, fáciles de dominar, y por ese motivo debe ser visto no como emancipación, sino como voluntad embozada de dominio y poder sobre ellas

En efecto, dichas culturas también quedan abiertas a
procesos de ingeniería cultural. Nunca una sociedad
estuvo tan abierta a la ingeniería cultural como la
sociedad digitalizada. A Vattimo no se le ocurre pensar que la potencia de la comunicación y la pluralidad pueden ser recuperadas como datos por una política, una cultura y una economía alimentada precisamente a base de datos, y que la emergencia de un mundo sustraído del <principio de realidad> puede ser mejor dominado por quienes manejan su infraestructura tecnológica y financiera. Tampoco se da cuenta de que el primer paso para dominar una sociedad es despojarla de los valores trascendentales que la dotan de estabilidad moral y ontológica. En el mundo de Vattimo es como si todas las sociedades y todos los grupos y subgrupos que las integran estuvieran en una misma posición de poder, lo
cual es absurdo

Han comete un error similar cuando escribe la siguiente reflexión: <Los medios digitales encuentran una genuina relación comunicativa, es decir, una comunicación simétrica. El receptor de la información es a la vez el emisor. En este espacio simétrico de la comunicación es difícil instalar relaciones de poder> (Han, En el enjambre, p. 67).

En realidad, no es difícil, sino realmente muy fácil instalar relaciones de poder, en la medida en que, para empezar, las plataformas en las que se despliega la comunicación tienen dueños con sus propios intereses económicos, políticos e ideológicos.
Además, en el mundo de la comunicación digital
y sobre todo su expresión más relevante (las redes
sociales), existe toda una estratificación hecha de likes y followers. Por si fuera poco, los medios tradicionales de masas también ingresan en esta arena, arrastrando una legitimación que viene de otro campo (el periodístico offline) que autoriza sus mensajes casi de forma automática.

¿Qué derecho tenían los españoles para irrumpir en la paz de los ‘pueblos originarios?



Qué derecho poseían para tomar sus tierras y desparramar sus ideas, su cultura y su religión?». Hemos escuchado esta frase una y mil veces, como si fuera un caballito de batalla permanente; detengámonos entonces un poco en ello. Existe hoy una corriente ideológica que ha logrado instalar en algunos medios lo que sería el justo reclamo» de las tierras aborígenes «usurpadas» por los descubridores al momento de la conquista. A estas preguntas intentaremos darle respuesta tratando de resumir al máximo la cuestión y basándonos en los autores más autorizados a nuestro alcance. Sin embargo,
digámoslo de una vez, hemos llegado tarde, ya que
hace 500 años hubo un grupo de hombres que ya se
había planteado el problema de la posible ilegitimidad
de la conquista: los mismos españoles… Cómo? Sí,
los mismos españoles tuvieron dudas de sus derechos de conquista. Un rey escrupuloso como Carlos V, el mismo pueblo español y los teólogos más eximios de la corona española comenzaron casi desde el principio, a dudar de la licitud de lo que estaban haciendo (en el curso de la historia, España fue el único pais en que se planteó la legitimidad o ilegitimidad de una conquista y que incluso llegó a suspender momentáneamente la empresa hasta tanto no se definiera el asunto). Fue la inteligencia cristiana la que, de este modo, elaboró un cuerpo de doctrina sólido que se dio en llamarse «la cuestión de los justos títulos», es decir, la legitimidad o no de los derechos sobre las tierras descubiertas en las «Indias» occidentales. Pero… qué derechos se invocaban
para conquistar? Digamos sucintamente que dos eran
los títulos que se invocaban al momento de arrogarse la potestad: la donación papal y el derecho natural

JEAN DUMONT, El amanecer de los derechos del hombre: la controversia de Valladolid, Encuentro,
Madrid 1997, pp. 280.

El ateo puede hacer juicios morales



porque tiene «esabcapacidad en su naturaleza (humana)». En ese sentido, no tengo problema en aceptar que han habido a lo largo de la historia filósofos ateos que han postulado sistemas de
ética. ¿Cuál es mi crítica para ellos entonces? (porque es obvio que algo les he criticado). Es esta: que sus sistemas de ética están ontológicamente infundamentados. Es decir, reconozco que ellos, desde la ética natural, pueden epistemológicamente basarse en la «racionalidad» para formular un sistema de ética «en pro de los seres humanos» como mencionas. Pero también les diria que si bien estoy de acuerdo con eso de construir un sistema de ética «en pro de los seres humanos» para evitar todo uso arbitrario de la fuerza, ellos no pueden sustentar
ontológicamente desde su ateísmo la existencia de
valores morales objetivos como para juzgar coherentemente los actos de los hombres o construir un sistema de ética.

Lo voy a ilustrar con un ejemplo. Creo que tanto ateos como creyentes podemos estar de acuerdo en que vy0ilar niños es malo. No necesitamos resolver filosóficamente la cuestión de la existencia de Dios para convenir en ello. Sin embargo, sostendré que aunque los dos (ateos y creyentes) pueden hacer el juicio moral, solo el creyente tiene en el ser de
Dios un fundamento ontológico sólido para el mismo.
El ateo no cuenta con nada similar para sustentar la
objetividad de los valores morales en los que cree. Y voy a demostrarlo. :Cómo? Con un reto: reto a todos los ateos, no creyentes o incluso creyentes (si así lo desean) a que me digan por qué es objetivamente malo vy0lar a un niño, pero bajo el siguiente supuesto: que Dios no existe. (Nota aclaratoria: Ojo, con esto no estoy diciendo que los ateos crean que está bien vy0lar niños o que no deban juzgar como algo objetivamente malo esta abominación. Lo que
estoy diciendo es que no puede hacer esto y ser al mismo tiempo teóricamente coherentes con su ateísmo.) Vamos,Neste desafío va en serio. iVeamos si el ateísmo puede dar un sustento coherente para la ética! Otra aclaración:
Tampoco estoy diciendo que los ateos son inm0ral3s
Hay muchos que tienen una calidad moral tal que
avergonzarían a varios creyentes. Pero aún así solo los creyentes (por más inmorales que pudieran llegar a ser en sus vidas privadas) tienen un sustento teórico sólido para la moral. Los ateos no (por más buenos que puedan llegar a ser). No es que esté concediendo tampoco que los ateos son moralmente superiores. Solo pongo el ejemplo así (en desventaja moral para el creyente) para que quede bien claro lo que estoy diciendo, Pero no den vueltas ni se vayan por las ramas, la pregunta es concreta: ;por qué está objetivamente mal vy0lar niños, dado el ateísmo?

Calmao venao



Evangelio según san Mateo, 6: 34-34 «Y no andéis cuidadosos por el día de mañana. Porque el día de mañana a sí mismo se traerá su cuidado: le basta al día su propia malicia». (v. 34)

Ninguna cosa hace tanto daño al alma, como la preocupación y los cuidados. Cuando dice que el dia de mañana tendrá bastante con su propia preocupación quiere decir con más claridad lo que ya ha enseñado, y por ello habla, como muchos acostumbran, al pueblo
sencillo. Para animarlos mejor, les cita los días en vez de los cuidados superfluos. Acaso el día no tiene su carga, esto es, su propio cuidado? ;Por qué lo gravas más, imponiéndole también el cuidado del otro día?

San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom., 22,4

Oración

A ti la Iglesia santa confiesa por toda la redondez de la tierra: Por Padre de inmensa majestad

Evangelio

Mateo 5:13-19
«Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se desvirtúa, ¿con qué se la salará? Ya no sirve para nada más que para ser tirada afuera y pisoteada por los hombres. «Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lámpara y la ponen debajo del celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa. Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. «No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Os lo aseguro: mientras duren el cielo y la tierra, no dejará de estar vigente ni una i ni una tilde de la ley sin que todo se cumpla. Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres, será el más pequeño en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los enseñe, ése será grande en el Reino de los Cielos.los observe y los enseñe, ése será grande en el Reino de los Cielos.

Palabra de Dios

Oración

Hermanos, sed sobrios, estad despiertos, porque vuestro enemigo el diablo, como león rugiente, ronda buscando a quién devorar. Resistidle firmes en la fe

Sin sentido (algo está pasando)



2005 y el 2015, la depresión pasó de afectar a un 6,6 % de la población al 7,3 %. El aumento fue más rápido entre las personas de 12 a 17 años, saltando del 8,7 % en 2005 al 12,7 % en 2015. La tasa de pensamientos y conductas relacionados con el svycidį0 aumentó en un 47 % entre 2008 y 2017 entre los adultos jóvenes. Actualmente, los trastornos de ansiedad afectan a 40 millones de adultos en Estados Unidos, lo que representa más del 18 % de su población.

El número total estimado de personas que viven con depresión en todo el mundo aumentó un 18,4 % entre 2005 y 2015. En el año 2020, durante la pªnd3mia, las tasas de depresión aumentaron un 28 % y las de trastornos de ansiedad un 26 %.

<Depression>, World Health Organization, 13 septiembre 2021, https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/depres-
sion. Jean M. Twenge et al.,
<Age, Period, and Cohort Trends in Mood Disorder Indicators and Suicid3 Related Outcomes in a Nationally Representative Dataset, 2005-2017>, Journal of Abnormal Psychology, 2019, vol. 128, núm.
3, 185-199, https://www.apa.org/pubs/jour-
nals/releases/abn-abn0000410.pdf.
<Depression on the Rise Worldwide, says WHO>, Fami-
lies for Depression Awareness, https://www.fa-
milyaware.org/who-2017-depression-re-
port/. Theresa Gaffney,
<Rates of depression and anxiety climbed across the globe in 2020, analysis finds>, STAT, 8 octubre 2021, https://www.statnews.com/2021/10/08/mental-
health-covid19-pandemic-global/.
<Is Mental Illness on The Rise?>,
Banyan Mental Health https://www.banyanmental-
health.com/2021/07/01/rise-in-mental-ill-
ness/.