En el Concilio Vaticano II



Cuáles fueron las exigencias de los ortodoxos y de los comunistas?

-Para obtener la presencia de observadores ortodoxos en el Concilio, Juan XXIll se compromete a que el comunismo no sería condenado. Mgr. Roche, amigo y confidente del cardenal Tisserant testimonia:

El cardenal Tisserat ha recibido órdenes formales tanto para negociar el acuerdo como vigilar durante el Concilio su exacta ejecución. Es así que cada vez que un obispo cada vez que un
obispo quería abordar la cuestión del comunismo, el cardenal, desde su mesa del consejo de la presidencia, intervenía

¿Cuáles fueron las demandas de los judios?- En el número 1001 de la «Tribuna Judia» (del 25 al 31 de diciembre de 1987, Lazare Landau relata: En una noche brumosa y glaciar del invierno de 1962-1963, fui objeto de una invitación extraordinaria del Centro comunitario de la Paz en Estrasburgo. Los dirigentes judios recibían en secreto, bajo el suelo, a un enviado del Papa. Nos contábamos una decena para recibir a un dominicano de blanca vestimenta, el R.P. Yves Congar, enviado del cardenal Bea, a nombre de Juan XXIlI, para preguntarnos lo que esperábamos de la lglesia Católica [..].
Los judios, estando al margen de la sociedad cristiana cerca de veinte siglos, tratados muy seguido como subalternos, enemigos y deicidas, pedían su completa rehabilitación. Salidos de línea directa de la estirpe abrahamica, de donde ha salido el cristianismo, pedían ser considerados como hermanos, compartiendo la misma dignidad de la lglesia cristiana […].
El blanco mensajero -desprovisto de todo símbolo u ornamento- regresó a Roma portador de innumerables requerimientos que confortaron a los nuestros. Después de debates dificiles […].
el Concilio hizo eco de nuestros pedidos. La declaración Nostra ætate número 4 constituía -el P Congar y los tres redactores del texto me lo confirmaron- una verdadera revolución en la doctrina de la lglesia sobre los judios [..]. Homilías y catecismos cambiaron en pocos años [..]. Después de la visita secreta del P Congar en un lugar escondido de la sinagoga, en una fría noche de invierno, la doctrina de la lglesia ha sufrido una total mutación

¿Cuáles fueron las demandas de los protestantes y francmasones?- En septiembre de 1961, el cardenal Bea se encontró secretamente en Milán con el pastor Willem A. Visser’t Hooft, secretario general del Consejo Ecuménico de las I|glesias (organismo de origen protestante, masónico). La libertad religiosa fue uno de los temas más importantes de la entrevista. Mas tarde, el 22 de julio de 1965, la víspera de la última sesión conciliar, el mismo Consejo Ecuménico de las Iglesias publicó la lista de las siete exigencias fundamentales en materia de libertad religiosa
Todas fueron satisfechas por el Concilio en el documento Dignitatis humanæ

¿Cuáles conclusiones podemos sacar de esta política de apertura maquinada por el Concilio Vaticano?-

Se resalta claramente que el Vaticano II no fue un concilio como los otros. Los textos promulgados, fruto de un «diálogo»| con el mundo son más textos diplomáticos o ‘publicitarios» (destinados a dar una buena imagen de la lglesia) que textos magisteriales (enseñando con autoridad y precisión las verdades de la fe). Ninguno de estos textos son, en si, infalibles.

1.- ltineraires 285, p. 157. Sobre este acuerdo ver también: France nouvelle (semanario del Partido comunista francés)
número 900, 16-22, enero de 1963, p. 15; La Croix 15 de febrero de 1963, p. 5; /tineraires no. 280, p. 1-15; P. FLORIDI
S.J., Moscou et le Vatican, Paris, France-Empire, 1979, p. 142-148; etc.
2.- Ver también, sobre esta materia, Le Sel de la terre 34, p. 196-217 (y, notablemente, la narración de la visita secreta que
hizo el cardenal Bea al Comité judío americano, en Nueva York, el 31 de marzo de 1963) (NDLR).
3.- «Desde la última sesión conciliar, el obispo de Mónaco, Monseñor Rupp, en un discurso que fue muy escuchado, ha
pedido que el concilio se contentara con retomar a su cuenta sus siete súplicas y de confirmarlas de su propia autoridad (..]

CATECISMO CATOLICO DE LA CRISIS EN LA IGLESIA
Por el Padre Matthias Gaudron

Oración

Que la ayuda de Dios nos acompañe siempre. Amén

Evangelio

San Juan 20:1-9
El primer día de la semana va María Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todavía estaba oscuro, y ve la piedra quitada del sepulcro. Echa a correr y llega a Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús quería y les dice: «Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto.» Salieron Pedro y el otro discípulo, y se encaminaron al sepulcro. Corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corrió por delante más rápido que Pedro, y llegó primero al sepulcro. Se inclinó y vio los lienzos en el suelo; pero no entró Llega también Simón Pedro siguiéndole, entra en el sepulcro y ve los lienzos en el suelo, y el sudario que cubrió su cabeza, no junto a los lienzos, sino plegado en un lugar aparte. Entonces entró también el otro discípulo, el que había llegado el primero al sepulcro; vio y creyó, pues hasta entonces no habían comprendido que según la Escritura Jesús debía resucitar de entre los muertos

Palabra de Dios

Las cosas presentes nada valen en comparación con las futuras


Evangelio según san Mateo, 6: 3 1- 33 «No os acongojéis pues, diciendo: cQué comeremos, o qué beberemos, o con qué nos cubriremos? Porque los Gentiles se afanan por estas cosas, y vuestro Padre celestial sabe que necesitáis de todas ellas. Buscad, pues, primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se os darán por añadidura» (vv.31-33)

Y no dijo: «Se os concederán» sino: «Se os darán por añadidura», para que comprendamos que las cosas presentes nada valen en comparación con las futuras

San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom
22,3

Es la ”realidad aumentada» que le dicen



Pokémon Go, constituye ejemplo de esta suerte de <ontologia dual> en la que nos movemos

Las criaturas virtuales están por todos lados, en el espacio público y privado, como fantasmas perceptibles solo a través de las pantallas del teléfono que obligan a los jugadores a desplazarse en persona para atrapar virtualmente a su pokémon. En este caso, las fronteras
de lo real y lo digital quedan diluidas en la práctica y los mundos se confunden.

Le llaman <realidad aumentada>. Aquí no se abandona <el orden terreno>, sino que no se sabe siquiera en qué orden se está.

Este efecto se da, sin embargo, en la mayoría de los videojuegos de esta era para una gran cantidad de usuarios.

Así, por ejemplo, en la encuesta global del 20 19 de GlobalWebIndex, el 34% de los encuestados dijo que su motivación para jugar videojuegos era <sentirse inmerso en el juego>

Muero en vida



En realidad, hoy no nos enfrentamos ya, como en los tiempos de Freud, con una frustración sexual, sino con una frustración existencial. El paciente típico de nuestros días no sufre tanto, como en los tiempos de Adler, bajo un complejo de inferioridad, sino bajo
un abismal complejo de sentido, acompañado de un sentimiento de vacío, razón por la que me inclino a hablar de un vacío existencial.

Hallar el sentido de la propia vida, en una era como esta, no es tarea sencilla. No simplemente porque el pluralismo moderno privatice el sentido y lo diversifique dentro del propio conjunto social, sino
porque el nihilismo posmoderno barre las referencias trascendentales a las que el sentido aún buscaba sujetarse para volverse sentido compartido: el Bien, la Verdad, la Belleza, la Historia, la Patria, el Hombre, el Trabajo. Estas categorías van siendo desalojadas de nuestro mundo.

¿Qué queda del Bien allí donde infinidad de subgrupos exhiben concepciones morales totalmente distintas dentro de una misma sociedad?

¿Qué queda de la Verdad allí donde la sobreinformación, la chatarra
mediática y la cacofonía digital generan un ruido ensordecedor en el que es casi imposible discriminar lo verdadero de lo falso?

¿Qué queda de la Belleza allí donde gran parte del arte contemporáneo apuesta por la fealdad, vendiendo desde <mierda de artista enlatada> hasta camas destendidas con botellas de alcohol y condones usados encima de ellas?

¿Qué queda de la Historia allí donde apocalipsis nucleares, climáticos y pandémicos aterrorizan las perspectivas de futuro de la sociedad, y la confanza en el progreso desaparece?

¿Qué queda de la Patria allí donde las fronteras se vuelven totalmente permeables la migración descontrolada amenaza con cambios culturales e idiosincráticos radicales y los Estados
ceden cada vez más su soberanía a las organizaciones
internacionales?

¿Qué queda del Hombre en una sociedad manejada por robots y por inteligencia artificial?

¿Qué queda del Trabajo en un contexto en el que las vocaciones ya no son estables, los trabajos no se sostienen en el tiempo, la automatización <inteligente> avanza sin cesar y la noción de <carrera> va desapareciendo?

* Me refiero, respectivamente, a la ¿obra? <mierda de artista> (literalmente, era una lata que decía contener excrementos de su autor) de Piero Manzoni, y a <My Bed> de Tracy Emin.
La primera se vendió por 275.000 euros, y la segunda por 3.77 millones de dólares. Cf. <This Dirty Bed Just Sold for $3.77 Million>,
Time, 1 julio 2014,
htt ps://ti-
me.c om/29 33839 /tra cey -em in-m y-bed-a uc-
/. .

Generación idiota: Una crítica al adolescentrismo. Laje, Agustin

¿La «pastoralidad» del Vaticano I se caracteriza por la adaptación de la lglesia a nuestro tiempo?



– Todos los concilios han adaptado la Iglesia a su tiempo. Pero lo han hecho anatemizando
los errores del día, sancionando las desviaciones disciplinarias o morales de su tiempo, y armando
a la lglesia contra sus enemigos. La adaptación no es conformarse con el siglo, sino a mejor resistirle. No se jacta de agradar al mundo, sino de afrontarlo y de vencerlo para agradar a Dios. Juan XXIIl y Paulo VI han buscado lo contrario, sino hacer a la lglesia seductora para el hombre moderno.

¿Juan XXIIl y Paulo VI han expresado esta intención?.- Juan XXIll ha declarado el 14 de febrero de 1960:
El objetivo primero e inmediato del Concilio, es de presentar al mundo la lglesia de Dios, en su vigor perpetuo de vida y de verdad, y con su legislación adaptada a las circunstancias presentes, de manera que sea siempre más conforme a su divina misión y lista para las necesidades de hoy y de mañana. Enseguida, si los hermanos separados y que están todavía separados entre ellos ven concretizarse el común deseo de unidad, nosotros podremos decir
entonces, con una viva emoción: Esta es su casa, es la casa de los que portan el signo de Cristo.
El cardenal Montini, futuro Paulo VI, declaraba en abril de 1962: La lglesia se propone, en el próximo concilio, entrar en contacto con el mundo [«]. Ella se
esforzará para ser [.] amable en su lenguaje y en su manera de ser. Y durante el Concilio, la encíclica Ecclesiam suam de Paulo VI afirmaba La lglesia podría proponerse enderezar los males que se puedan encontrar en el mundo, pronunciar contra ellos anatemas y suscitar cruzadas en su contra […] nos parece, al contrario, que la relación de la lglesia con el mundo [..] se puede expresar mejor en la forma de diálogo.

¿Entonces el Vaticano Il ha querido ser, desde el principio, un concilio de apertura y de diálogo?

– De hecho, los miembros de la Comisión preparatoria establecida por Juan XXII pensaban que debían organizar un concilio normal. Hicieron un trabajo enorme para concebir los esquemas que pudieran servir a los debates conciliares. Pero, durante ese tiempo, el Secretariado para la unidad de los cristianos, igualmente establecida por Juan XXIlI (en junio de 1960), trabajaba en otro sentido. Finalmente, la verdadera intención de Juan XXIl prevaleció: al comienzo del Concilio, se desembarazan de los esquemas preparatorios juzgados poco «doctrinales» , y se engancha en la vista preparada por el Secretariado para la unidad.

¿Cómo preparó el Concilio el Secretariado para la unidad?.
– Bajo la presidencia del cardenal Bea, el Secretariado para la unidad preparó el concilio preguntando a los no católicos qué esperaban de la lglesia. También se pone en contacto con los ortodoxos, los protestantes, los judios, los comunistas y los francmasones, y se compromete asimismo a que algunas de sus
desiderata sean satisfechas

«Scopo primo ed inmediato del Concilio è di ripresentare al mondo la Chiesa di Dio nel suo perenne vigore di vita e di verità, e con la sua legislazione aggiornata (..].» Juan XXIlI, discurso al Consejo general de la Acción católica italiana, 14 de febrero de 1960. Acta et documenta concilo æcumenico Vaticano I apparendo, series I (antepræratoria), vol I (Acta sumí
pontificis Joannis XXII), p. 74. Ver también el discurso del 3 de agosto de 1959 (DC 1311 del 6 de septiembre de 1959, col. 1099)

CATECISMO CATOLICO DE LA CRISIS EN LA IGLESIA
Por el Padre Matthias Gaudron

Oración

Bienaventurados todos aquellos que ponen en Él su confianza

Evangelio

San Mateo 28:16-20
Por su parte, los once discípulos marcharon a Galilea, al monte que Jesús les había indicado. Y al verlo le adoraron; algunos sin embargo dudaron Jesús se acercó a ellos y les habló así: «Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.

Palabra de Dios

No, no es pecado criticar o rechazar el Concililo Vaticano II

No, no es pecado criticar o rechazar el Concililo Vaticano II

¿En qué difiere el Vaticano ll de los concilios anteriores?

El Concilio Vaticano ll ha declarado no querer mas que un concilio «pastoral», que no define las cuestiones de la fe, pero que da las directivas pastorales para la vida de la lglesia. El Concilio renunció a la definición de
dogmas y así, a la infabilidad que trae consigo un concilio. Por lo tanto, sus documentos no son infalibles.

¿Cuáles son los objetivos ordinarios de un concilio?- En la carta convocatoria del primer Concilio Vaticano, Pio IX indica que los concilios generales fueron convocados sobre todo «en épocas de grandes perturbaciones, cuando todo género de calamidades fondent sobre la lglesia y los pueblos». Todos los concilios ecuménicos del pasado fueron convocados para contrarrestar una herejía, (es notablemente el caso de los siete primeros), o para corregir un mal entonces dominante (simonía, cisma, corrupción del clero, etc). Pío IX resume asf las principales funciones
de un concilio: Decidir con prudencia y sabidurfa todo lo que pudiera contribuir a definir los dogmas de la
fe, a condenar los errores que se expanden insidiosamente, a defender, iluminar, explicar la
doctrina católica, a conservar la disciplina eclesiástica, a reforzar la moral relajada de los pueblos

¿Entonces nunca hubo un concilio pastoral antes del Vaticano II?- Todos los concilios de la Iglesia han sido pastorales, pero lo han sido definiendo dogmas , desenmascarando los errores.defendiendo la doctrina católica y luchando contra los desórdenes disciplinarios y de moral. La originalidad del Concilio Vaticano ha sido el querer ser «pastoral de una manera diferente, rehusando definir dogmas, condenar errores y hasta de presentar la doctrina católica de manera
defensiva.

;El Vaticano Il no promulgó entonces documentos dogmáticos?- El Vaticano ll ha.promulgado dieciséis textos: nueve decretos, tres declaraciones y cuatro constituciones. Entre estos, dos se llaman «constituciones dogmáticas»: Lumen gentium (sobre la lglesia) y Dei Verbum (sobre la Revelación). Esto no significa que en ellas se hayan proclamado dogmas o que sean infalibles, sino que tratan de una materia en relación a un dogma.

Vaticano ll se ha negado a definir de manera infalible; Paulo VI a señalado explícitamente, el 12 de enero de 1966, algunas semanas después de la clausura:

«Siendo dado el carácter pastoral del Concilio, se ha evitado proclamar de manera extraordinaria dogmas afectados con la nota de infabilidad

Ea omnia provide sapienterque constituerent quae ad fidei potissimum dogmata definienda, ad grassantes errores proflingandos, ad catholicam propugnandam, illustrandam et evolvendam doctrinam ad ecclesiasticam tuendam ac reparandam disciplinam, ad corruptos populorum mores corrigendos possent conducere». PIO XII, Bula de indicción y de
convocación al primer concilio Vaticano, 29 de junio de 1868, AAS, 1868, vol. IV, p. 5.

CATECISMO CATOLICO DE LA CRISIS EN LA IGLESIA
Por el Padre Matthias Gaudron

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