Sermón 44 de Santos. Celebrando hoy el aniversario del triunfo del bienaventurado Mártir Valentín, la Iglesia se llena de alegría por su glorificación, y nos propone, al mismo tiempo, que sigamos sus huellas. Porque “si con él padecemos, también con él seremos glorificados». En el glorioso combate que sostuvo por la fe, debemos considerar principalmente dos cosas, a saber: la pérfida crueldad de los verdugos, y la invencible paciencia del Mártir. La crueldad de los verdugos para detestarla; la paciencia del Mártir para imitarla. Escuchad al Salmista reprendiendo la malicia de los perseguidores: No envidies a los malvados, porque como el heno así presto desaparecerán. Para convencernos de la necesidad de la paciencia para sufrir a los malvados, oigamos el consejo del Apóstol: Os es necesaria la paciencia, a fin de que consigáis las promesas.
Tú, Señor, ten piedad de nosotros. Demos gracias a Dios
San Mateo 10:34-42 «No penséis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada. Sí, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y enemigos de cada cual son los de su casa. «El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí. El que no toma su cruz y me sigue detrás no es digno de mí El que encuentre su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la encontrará. «Quien a vosotros recibe, a mí me recibe, y quien me recibe a mí, recibe a Aquel que me ha enviado. «Quien reciba a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibirá, y quien reciba a un justo por ser justo, recompensa de justo recibirá. «Y todo aquel que dé de beber tan sólo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeños, por ser discípulo, os aseguro que no perderá su recompensa.»
Perder a Dios equivale a perder la fuente misma de lo bueno.y lo malo, y de una vigilancia perpetua que custodia los caminos del hombre.
Por eso hemos quedado a oscuras, <viene continuamente la noche y más noche>
y <se torna indispensable encender linternas en pleno día> Fredrich Nietzsche, La gaya ciencia, sección 125. En Obras completas, vol. III (Madrid Tecnos, 2014), pp. 802-803
Ese es el precio de haber <matado> a Dios, lo que, en concreto, quiere decir: haberlo quitado del centro de la vida, haberlo reducido a un viejo relato sin el poder necesario para articular nuestro orden humano. Ese precio es el de la desorientación radical que acompaña al nihilismo en virtud del cual se despliega la historia occidental. El precio es quedarse a oscuras
AGUSTIN LAJE GENERACION IDIOTA UNA CRÍTICA AL ADOLESCENTRISMO
– Pio XII proclama el dogma de la asunción de Nuestra Señora declarando, en la constitución apostólica Munificentissimus Deus: Por la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y por nuestra propia autoridad, afirmamos, declaramos y definimos como un dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, María siempre virgen, después de haber terminado el curso de su vida terrestre, a sido elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial.
Por consecuencia, si alguno, Dios no quiera, osara voluntariamente poner en duda lo que ha sido definido por nos, sepa que ha abandonado totalmente la fe divina y católica.
CATECISMO CATOLICO DE LA CRISIS EN LA IGLESIA Por el Padre Matthias Gaudron
Hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser y los accidentes propios del ser. Esta ciencia es diferente de todas las ciencias particulares, porque ninguna de ellas estudia en general el ser en tanto que ser. Estas ciencias sólo tratan del ser desde cierto punto de vista, y sólo desde este punto de vista estudian sus accidentes; en este caso están las ciencias matemáticas. Pero puesto que indagamos los principios, las causas más elevadas, es evidente que estos principios deben de tener una naturaleza propia. Por tanto, si los que han indagado los elementos de los seres buscaban estos principios, debían necesariamente estudiar en tanto que seres. Por esta razón debemos nosotros también estudiar las causas primeras del ser en tanto que ser. El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, no habiendo entre ellos sólo comunidad de nombre;, mas así como por sano se entiende todo aquello que se refiere a la salud, lo que la conserva, lo que la produce, aquello de que es ella señal y aquello que la recibe; y así como por medicinal puede entenderse todo lo que se relaciona con la medicina, y significa ya aquellos que posee el arte de la medicina, o bien lo que es propio de ella, o finalmente lo que es obra suya, como acontece con la mayor parte de las cosas; en igual forma el ser tiene muchas significaciones, pero todas se refieren a un principio único. Tal cosa se llama ser, porque es una esencia;, tal otra porque es una modificación de la esencia, porque es la dirección hacia la esencia, o bien es su destrucción, su privación, su cualidad, porque ella la produce, le da nacimiento, está en relación con ella, o bien, finalmente, porque ella es la negación del ser desde alguno de estos puntos de vista o de lə esencia misma.
En este sentido decimos que el no ser es, que él es el no ser. Todo lo comprendido bajo la palabra general de sano,es del dominio de una sola ciencia. Lo mismo sucede con todas las demás cosas: una sola ciencia estudia, no ya lo que comprende en sí mismo un objeto único, sino todo lo que se refiere a una sola naturaleza; pues en efecto, estos son, desde un punto de vistanatributos del objeto único de la ciencia
San Lucas 6:17-23 Bajó con ellos y se detuvo en un paraje llano; había un gran número de discípulos suyos y gran muchedumbre del pueblo, de toda Judea, de Jerusalén y de la región costera de Tiro y Sidón, que habían venido para oírle y ser curados de sus enfermedades. Y los que eran molestados por espíritus inmundos quedaban curados. Toda la gente procuraba tocarle, porque salía de él una fuerza que sanaba a todos. Y él, alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: «Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados. Bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis. Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hombre. Alegraos ese día y saltad de gozo, que vuestra recompensa será grande en el cielo. Pues de ese modo trataban sus padres a los profetas.
Evangelio según san Mateo, 6: 19-21 «No queráis atesorar para vosotros tesoros en la tierra, donde el orín y la polilla los consumen: y en donde los ladrones los desentierran y roban Mas atesorad para vosotros tesoros en el cielo, en donde ni los consume orin ni polilla, y en donde los ladrones no los desentierran ni roban. Porque en donde está tu tesoro, allí también está tu corazón». (wV. 19-21)
Después de que manifestó la malicia de la vanagloria, creyó el Salvador muy oportuno hablar del menosprecio de las riquezas, Ninguna otra cosa hace desear tanto las riquezas como el deseo de la gloria. Por esto los hombres.presentan gran número de criados, caballos cubiertos de oro y mesas adornadas con plata. No para reportar de ello alguna.utilidad sino para hacer ostentación delante de muchos. Y esto es lo que dice el Señor cuando continúa: «No queráis atesorar para.vosotros tesoros en la tierra».
San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum,hom. 20,2
1. Vemos constantemente que existe un orden en el Cosmos, es decir, que los seres que lo componen obran siempre como tendiendo hacia un fin. 2. Ahora bien, dado que estos seres carecen de inteligencia y voluntad, no pueden tender hacia sus respectivos fines única y primariamente por sí mismos, ya que ello implica desearlos y, además, concebirlos. 3. En consecuencia, es necesario que exista un Ser inteligente y libre que, en orden de su misma inteligencia y voluntad, los dirija hacia sus respectivos fines. 4.Este Ser inteligente y libre que dirige a todos los demás seres hacia sus respectivos fines es el que todos conocemos con el nombre de Dios. 5. Luego, Dios existe
Si uno estudia los ritos hindúes encontrará que se rinde culto a miles de dioses (Brahma Siva, Visnú, Krishna, Ganesha, etc.). Y esto no es meramente una excentricidad de las » personas de pueblo». De hecho, el propio Mahatma Gandhi, listando sus creencias defnitorias como hindú, dice: «Yo no rechazo la creencia en la adoración de ídolos». Aun así, los hindúes afirman que no son politeístas. Como explica el filósofo hindú A. Parthasarathy: «El Hinduismo siempre habla de un solo Dios (…).
Los dioses y diosas del panteón hindú meramente representan los poderes y funciones de un Dios supremo en el mundo manifiesto». Pero cómo es este » mundo manifiesto»? Para entenderlo debemos examinar la cosmologia hindú. Pero aquí viene una gran dificultad pues si algo está claro respecto de las doctrinas hindúes, es que las mismas no son claras. Lo que encontramos en los textos sagrados hindúes son varios dichos, relatos y metáforas distintos sobre el cosmos. Y, por si eso fuera poco todo ello está escrito en un lenguaje bastante esotérico y, por tanto, sujeto a múltiples interpretaciones.
Mahatma Gandhi, What is Hinduism?, National Book Trust, New Delhi, 1994, p.4.
A. Parthasarathy, Bhagavadgita, Mumbai, 2013, cap. 3.
Abba Patter 