Al desarrollarse la conquista el trasplante cultural realizado fue obra de una nación grande; como señala el gran hispanista José María Pemán,
«Fue maravillosa la rapidez con que aquellas tierras de América variaron de aspecto y entraron en la civilización. Al fin del reinado de Carlos V, a los sesenta años del descubrimiento, ya tenían Universidades, Escuelas y Colegios. Había indios que habían llegado a aprender hasta latín. Se habían construido canales, puertos y caminos: y se habían establecido muchas industrias. En 1582, había imprenta en Lima, en Guatemala en 1660. Además, todo se había hecho con lujo, con derroche, tratando a aquellas tierras como iguales a las de España. Todas las demás naciones, en las tierras que dominaban, construían las casas y ciudades de un modo pobre y económico, sin atender más que a lo preciso. Todas crearon un estilo llamado ‘colonial, frío, sin arte, de pura utilidad. Solo España trasladó a las tierras americanas, sin regateo, todo su arte y estilo de construcción: y las llenó de palacios y catedrales iguales en un todo a las que en España se hacían. Solo en España, estilo colonial es sinónimo de un barroco lleno de lujo y exuberancia. Y es que España se sentía, no ‘dueña’ de aquellas tierras, sino ‘madre’. Quería desdoblarse en ella y hacerlas iguales a sí misma. Hasta los nombres que daba a las nuevas ciudades y tierras, lo demuestran. Las llamaba Nueva España, Nueva Granada, Cartagena, Toledo… Las ponía sus mismos nombres, como se les pone a los hijos que más se quieren».
Solo ella quiso realizar su empresa con una verdadera visión sobrenatural. Pero no solo Colón fue grande en sus motivos, sino también los gobernantes que llevaron a cabo la gran maravilla
JOSÉ MARÍA PEMÁN, Breve historia de España, Cultura Hispánica, Cádiz 1950, 233-234
En la superficie política en la que se expresa con mayor claridad la díada izquierda/derecha- se esconden posiciones metafísicas, antropológicas y éticas.
La derecha suele entender que hay una realidad extramental dada con la que hay que lidiar, y sobre la que el hombre no es plenamente soberano. El <principio de realidad> freudiano espabila al hombre hacia la derecha (dicho sea de paso, Spaemann ha usado estas categorías de Freud para distinguir izquierda/derecha).» El hombre está sujeto a un orden que no lo tiene tanto como creador sino como creatura. y al que se integra armónicamente. La concepción de un orden natural> va precisamente en esta línea, y la praxis debe conducirse, por ello mismo, de manera prudencial. La ética de quienes suelen ser catalogados más propiamente de derecha es una mezcla de prudencia conservadora y virtudes heroicas que tanto los más importantes representantes de la derecha liberal (verbigracia: Tocqueville) como de la derecha reaccionaria (verbigracia: Spengler) han solido elogiar y promover.
La izquierda, al contrario, acentúa el carácter de <construcción de la realidad, lo que le permite endilgar a la <sociedad> -y no al hombre- las limitaciones y las miserias de la vida (verbigracia: Rousseau). La vuelta al <principio de placer> freudiana marca muchas de sus expresiones, tales como la marcusiana,» y cultiva una ética de la autodeterminación más cabal que termina en relativismo moral. La suya es, al fin y al cabo, una antropología optimista: el hombre es infinitamente perfeccionable, y solo precisa de las condiciones sociales correctas que harán posible que sea uniformemente humano en vez de engendrar hombres que sean uniformemente inhumanos (verbigracia: Marx). La izquierda ofrece esas condiciones sociales que, por supuesto, solo serán realidad una vez que las actuales sean demolidas.
Deconstrucción y reconstrucción: llegamos así, por otro camino, nuevamente a lo político
Robert Spaemann, «Sobre la ontología de «derechas» e «izquierdas»», en Anuario filoséfico de la Universidad de Navara: XVII, 1984.
Herbert Marcuse, Eros y civilización (Barcelona: Ariel, 2015)
En línea con la crisis familiar que se respira en todas partes, las publicaciones de todos los días nos indican que lo mejor sería abstenerse de tener hijos. La paternidad empieza a ser construida como una maldición, y esta imagen se difunde por los más importantes medios de comunicación: <LOs padres desperdician unas 4000 horas de su vida durante la crianza de sus hijos>, titula el portal de uno de los canales centrales de noticias de Argentina. <Según un estudio, un papá o una mamá malgastan unas 219 horas por cada año que dura la etapa de educación de sus hijos>, rezan los subtítulos inferiores. La crianza de un hijo se vuelve desperdicio y malgaste cuando la relación padre- hijo resulta instrumental y deviene cálculo económico. Una nota de la BBC titulada <Cuando una mujer elige no tener hijos> cita el testimonio de una entrevistada: <Me encanta tener mi propio espacio y pasar dos meses al año viajando. Además, están mi profesión y mis amistades>. El sacrificio de no viajar dos meses al año se presenta hoy como demasiado absurdo frente a las potenciales retribuciones de la maternidad. De ahí que un conocido medio español insista con titulares como <Las parejas sin hijos, más estables y felices>, en las que se advierte que <los hijos pueden dañar las relaciones de pareja>, La sola idea de la paternidad se ha vuelto tan irracional que incluso se ha empezado a hablar de <tocofobia>, el miedo irracional a quedar embarazada. En la sociedad adolescente, las mascotas reemplazan a los niños.
Aquellas no requieren el mismo nivel de entrega ni compromiso. Los perros se humanizan y los niños se animalizan y cosifican: un <saco de células> o un <parásito> aue <invade> el cuerpo materno se ab0rtª sin más. La opción de la mascota se muestra más conveniente cuando el afecto filial ha desaparecido por la imposibilidad de ejercer una paternidad dotada de funciones que vayan más allá de la provisión material. En otros tiempos, la mascota se les presentaba al niño y al adolescente como una oportunidad para adquirir una responsabilidad sobre una criatura viva que le demandaba madurar.
Hoy, las mascotas se les presentan a los adultos- adolescentes como una oportunidad para jugar a ser padres. El diario El Mundo informa en una de sus notas que los hogares españoles con mascotas ya han duplicado el número de hogares con niños, y presenta al lector un enternecedor testimonio de una pareja que, tras <decisiones muy meditadas>, compró dos perros. La mujer asevera: <Me hacen tremendamente feliz y querida>. Los perros <no son mascotas, son nuestra familia>. Ella entiende que sus perros son casi literalmente sus hijos: <No quiero ser una madre humana. Con ser madre perruna soy plenamente feliz. Para mí son como mis hijas, me preocupo igual que mi hermana se preocupa de mis sobrinas>.
Los neologismos perrhijo y gathijo vienen a describir precisamente este fenómeno propio de la sociedad adolescente. Uno ya no tiene una mascota, sino que es padre de ella. El animal se pone en el centro del núcleo familiar, tomando el lugar del hijo ausente. La generación idiota masacra a sus propios hijos antes de que nazcan, pero colecciona animales a los que humaniza de las maneras más dañinas. Los animales ahora tienen plaza en los aviones, participan en las bodas, se sientan en la mesa del restaurante, van a psicólogos especializados, gozan de la interpretación astrológica de <horóscopos para perros>, visten ropas diseñadas a su medida incluso por las marcas más importantes del mundo y asisten a salones de belleza donde se les pintan las uñas y se les tiñe el pelo. También se los empieza a ver ocupando butacas en cines, teatros y conciertos. Cuando en Valencia se supo recientemente de un <concierto para perros> organizado y financiado por el Estado, llovieron las críticas no por este uso ridículo del presupuesto público, sino por la cancelación del evento debido a la pandemia. La demanda fue tan grande que el lugar corría el riesgo de convertirse en foco de contagio. También durante la pandemia, abrió en Manchester un <cine para perros> en el que el dueño del animal puede someterlo a <mirar> películas protagonizadas por otros perros, tales como Bolt, La dama y el vagabundo y Homeward Bound.
Dos autodenominados <artistas>, llamados Krõöt Juurak y Alex Bailey, han desarrollado espectáculos teatrales para perros, gatos y una vez desplegaron su performance para un conejo. Ellos cobran a adultos- adolescentes para actuar como animales para sus mascotas. Consideran que su negocio es <reivindicativo de los derechos de los animales> puesto que procura <revertir los roles>, o sea, humanizar al animal y animalizar a la persona. Cuando se les consulta sobre la reacción de las mascotas frente a sus morisquetas, todo este esnobismo pierde un poco de brillo: <Algunos perros nos ignoran y se quedan mordiendo su juguete. Otros se involucran, nos ladran y vienen a lamernos>. Por su parte, los gatos suelen abandonar el <show> en el mismo momento en el que este empieza.
Hacer del animal un hijo implica humanizarlo, aun a costa de provocarle daños que pueden ser muy serios.De la domesticación del animal, se ha pasado sin escalas a su plena humanización. El adulto-adolescente que hace del animal un hijo, y que en consecuencia lo humaniza, es en verdad un maltratador de animales. No madura en su contacto con la criatura, como se esperaba del niño y del adolescente en otras épocas Simplemente sacia sus carencias afectivas, aunque perjudique el bienestar real de su propia mascota: esconde la instrumentalización de la criatura bajo parámetros humanos de bienestar. Un académico de la Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia de la UNAM ha tenido que explicar frente al mundo universitario que, cuando hablamos de mascotas, <no tiene caso sentarlos a la mesa con un pastel o ponerles un vestido de princesa, porque son situaciones incómodas e incomprensibles para ellos>. Muchos animales domésticos terminan padeciendo obesidad y graves problemas de salud por causa de dietas humanas y por el nivel de estrés al que se los somete. En efecto, <tratar como un humano a un perro o a un gato, desdeñando sus propias formas de comunicación, organización social y reglas de convivencia, limita su bienestar al generarles un alto grado de ansiedad>
TN Noticias, 28 junio 2021. El enlace de la noticia fue retirado. No obstante, todavía sigue funcionando el enlace de la publicación de la página de Facebook de TN Noticias en la que se recomendaba la lectura de la nota: https://www.face- book.com/story.php?story_fbid= 10160755882214863&id=28963119862 &m_entstream_source=permalink
<Cuando una mujer elige no tener hijos>, BBC, 4 marzo 2011, https:// http://www.bbc.com/mundo/noticia- s/2011/03/110225_salud mujer_hijos_ men
<Las parejas sin hijos, más estables y felices>, La Vanguardia, 23 noviembre 2021, https://www.lavanguardia.com/ vivo/mamas-y-pa- pas/20211123/7881540/parejas-hijos- mas-estables-felices-pmv.html
<Por qué cada vez más parejas prefieren tener perros o gatos en lugar de hijos?>, El Mundo, 18 enero 2022, https:// http://www.elmundo.es/vida-sana/familia-y- co/2022/01/18/61e6acce21e- fa033248b45a9.html
«Horoscopo para perros: .Como es tu mascota según su signo del zodiaco?>, Diario Femenino, 13 mayo 2019, https:// http://www.diariofemenino.com/articulos/mas- cotas/perros/horoscopo-para-perros- como-es-tu-mascota-segun-su-signo-del- zodiaco/
<El vídeo del concierto para perros en el que gasta más de 7.500 euros un Ayuntamiento de Valencia>, ABC, 30 noviembre 2021, https://www.abc.es/es- pana/comunidad-valenciana/abci-suena- concierto-para-perros-costara-mas-7500- euros-ayuntamiento-valencia- 202011301507_noticia.html
<Abre el primer cine adaptado para perros en Manchester>, Europa Press, 19 enero 2022, https://www.europa- press.es/desconecta/curiosity/noticia- abre-primer-cine-adaptado-perros-man- chester-20220119 142346.html
<Teatro para perros y gatos: la pareja de actores que entretiene a las mascotas a domicilio>, Clarín, 16 agosto 2017, https://www.clarin.com/sociedad/teatro- perros- gatos-pareja-actores-entretiene- mascotas-domicilio_0_S166Ezf_Z.html
<Un error humanizar a los animales de compañía: académico de la UNAM>, Boletín UNAM-DGCS-809, 3 diciembre 2017, https://www.dgcs.unam.mx/boletin/bd- boletin/2017_809.html
Es una verdadera dificultad el determinar qué partes pertenecen a la forma y que partes pertenecen, no a la forma, sino al conjunto de la forma y de la materia; y sin embargo, si este punto no resulta aclarado, no es posible definir los individuos. Lo que entra en la definición es lo universal y la forma; si no se ve, por tanto, qué partes son o no son materiales, no se verá tampoco cuál deberá ser la definición del objeto.
En los casos en que la forma se aplica a cosas de especies diferentes, por ejemplo, el círculo, el cual puede aparecer en bronce, en madera, en piedra, en todos estos casos la distinción parecerá fácil, ni el bronce ni la piedra forman parte de la esencia del círculo, puesto que el círculo tiene una existencia independiente de la suya. Pero qué obsta a que suceda lo mismo en todos los casos en que esta independencia no salte a la vista?
Aunque todos los círculos visibles fueran de bronce, no por esto el bronce sería una parte de la forma. Sin embargo, es difícil al pensamiento verificar esta separación. Y así lo que a nuestros ojos constituye la forma es la carne, los huesos y las partes análogas. <Serán éstas, por tanto, partes de la forma, las cuales entren en la definición, o es más bien la materia? Pero la forma no se aplica nunca a otras cosas que a aquellas de que hablamos, de aquí la imposibilidad para nosotros de separarlas
San Lucas 12:35-40 «Tened ceñida la cintura y las lámparas encendidas, y sed como hombres que esperan a que su señor vuelva de la boda, para que, en cuanto llegue y llame, al instante le abran. Dichosos los siervos a quienes el señor, al venir, encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceñirá, los hará ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servirá. Que venga en la segunda vigilia o en la tercera, si los encuentra así, ¡dichosos ellos! Entendedlo bien: si el dueño de casa supiese a qué hora iba a venir el ladrón, no dejaría que le horadasen su casa. Estad también vosotros preparados, porque cuando menos lo penséis, vendrá el Hijo del hombre.»
¿La libertad religiosa del Vaticano ll contradice la enseñanza de la lglesia?
La libertad religiosa el Vaticano Il no contradice solamente la enseñanza de la Iglesia sino también, y por principio, su práctica constante.
¿Cómo contradice el Vaticano I la práctica constante de la lglesia?
Los santos no han dudado jamás en quebrar los ídolos, destruir sus templos, en legislar contra las prácticas paganas y heréticas. La Iglesia, -sin forzar a nadie a creer ni a ser bautizado- ha reconocido siempre el derecho y el deber de proteger la fe de sus hijos, y de prohibir, cuando puede hacerlo, el ejercicio público de propaganda de los falsos cultos. Admitir el Vaticano ll, es admitir que, desde hace dos milenios, los papas, los santos, los Padres y Doctores de la Iglesia, los obispos y los reyes cristianos, han violado constantemente uno de los derechos naturales de la persona humana, sin que nadie, dentro de la Iglesia, se hayan dado cuenta. Una tesis semejante es por demás absurda e impía.
¿Puede citar algunos santos que hayan violado «el derecho a la libertad religiosa» tal como es presentada por el Vaticano II? Podemos citar, entre muchos otros, san Poliucto, santa Cristina, san Martín, san Benito, san Pedro de Verona, san Luis, san Vicente Ferrer, san Casimiro, sannAntonino (de Florencia), san Pío V, san Francisco Javier, san Luis Bertrand, san Francisco de Sales, etc. Sin contar todos los doctores que han justificado esta práctica (san Ambrosio, san Agustín, santo Tomás de Aquino, san Alfonso, etc.)
Vea sobre este tema Le Sel de la terre 13, p. 112-133; 19, p. 99-121; 26, p. 170-175; 36, p. 118-138; 37, p. 157-166; 42, p.224-243 (NDRL)
Evangelio según san Mateo, 7: 13- 14 «Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. jQué angosta es la puerta y qué estrecho es el camino que lleva a la vida, y pocos son los que atinan con ellal» (vv. 13- 14)
Había exhortado el Señor antes a tener un corazón sencillo y limpio, en el que se busca a Dios, pero como esto es propio de pocos, ya empieza a hablar de buscar la sabiduría para cuya investigación y contemplación ha pasado la vista por todos los preceptos que anteceden, con lo que ya puede verse la áspera vía y la puerta estrecha. Por esto añade: «Entrad por la puerta estrecha»
Según cuenta un cronista, visitando la Corte española instalada en Jaén, hubo un episodio que cambiaría su vida: vio dos religiosos franciscanos del Santo Sepulcro que venían enviados por el Sultán de Egipto trayendo la amenaza de que si no se suspendía la campaña militar en Andalucía de los Reyes Católicos los musulmanes tomarían represalias contra los cristianos de Palestina. Luego de escuchar el fatídico mensaje: «… es a partir de este momento cuando comenzó a tomar cuerpo en su mente soñadora el magno proyecto de la reconquista de Jerusalén con el rescate de su Santa Casa, es decir, el sepulcro del Redentor; proyecto que no solo no abandonará más adelante, sino que llegará a constituir para él una auténtica obsesión durante el resto de sus días».
La indignación, por tanto, de verse presionados por los musulmanes, fue lo que lo llevó a pensar en esta gran empresa y no necesariamente «la fiebre del oro» que luego tendrán especialmente nuestros hermanos mayores del norte. Sin embargo, hay quienes dicen que esta «idea fija» del marino genovés fue anterior, asegurando que ya la habría incubado en Génova, donde de continuo se hablaba del tema. Algunos dicen que Colón ya la habría entrevisto en la isla de Quío, donde todavía se esperaba que una novena cruzada devolviese Constantinopla a la Cristiandad madurándola luego en Portugal. Es que el espíritu de las cruzadas estaba vivo en Colón;, no lo olvidemos eran los decenios inmediatamente siguientes a la caída de Constantinopla (…). No significaba solamente la aspiración de reconquistar los Lugares Santos, sino mucho más: era reunir lo que había sido dividido, reconstruir la unidad del mundo, que fue una bajo el águila de Roma y una había quedado por la Cristiandad. Incluso el mismo Papa había alentado a reconquistar los lugares santos. Hasta la mismísima reina Isabel fue seducida por este plan que no parecía tan descabellado.Se acababa de terminar con la dominación musulmana de Granada al expulsar a los enemigos seculares de la Península; se trataba de unificar el imperio cristiano y toda empresa que fuese en su favor no sería descartada, como señala el historiador inglés J Elliott: «Por encima de todo por lo menos en lo que hacía referencia a Isabel- el proyecto podía resultar de crucial importancia en la cruzada contra el Islam. Si el viaje tenía éxito pondría a España en contacto con los países de Oriente, cuya ayuda era necesaria en la lucha contra el Turco. Podía también, con un poco de suerte, hacer volver a Colón por la ruta de Jerusalén y abrir así un camino para atacar al Imperio Otomano por la retaguardia. Isabel se sentía naturalmente atraída también por la posibilidad de poner los cimientos de una gran misión cristiana en Oriente»
Resumiendo: la guerra de Reconquista contra los moros proporcionaba la causa material y el ambiente necesario; el Papado le daba la causa formal al consagrar dichas empresas como verdaderas Cruzadas; la causa final era la recuperación del Santo Sepulcro, centro espiritual de la Cristiandad y las causas eficientes fueron Colón y los Reyes Católicos
FELIPE FERNÁNDEZ-ARMESTO, Colón, Barcelona, Ed. Crítica 1992, 42-69
PAOLO TAVIANI, Cristóbal Colón, génesis del gran descubrimiento, Novara, Instituto Geográfico de Agostini, 1982-Roma, 1983
JUAN MANZANO Y MANZANO, Cristóbal Colón. Siete años decisivos de su vida 1485-1492, Cultura Hispánica, Madrid 1964,198-199
J. H. ELLIOTT, La España Imperial 1469-1716, Vicens-Vives, Barcelona 1969, 58.60
En la era moderna de la familia nuclear, la retribución que los padres esperan de sus hijos es el afecto. Parsons confiaba seriamente en la función afectiva. La familia nuclear moderna no es una unidad de producción. El gasto, la abnegación y los sacrificios que implica la mantención y crianza de los hijos no se retribuye económicamente, sino afectivamente. El adulto es recompensado con el afecto de su hijo en el mismo ejercicio de la tutela que ejerce sobre él, en el lento proceso de adquisición de la autonomía y la responsabilidad que, en un escenario ideal, caracteriza a la mayoría de edad. Al mismo tiempo, el hijo descansa afectivamente en sus padres. Pero cuando el padre ya no es el que acompaña y forma al hijo en este proceso, cuando ya no interviene en él ni le interesa siquiera intervenir, cuando ya no tiene una visión del mundo que transmitir o un conjunto de valores que legar, el afecto propiamente filial se torna imposible porque no hay identificación posible. De aquí resulta que el sacrificio y la abnegación parentales queden sin la retribución que les es propia. Pierden, por lo tanto, su sentido. La relación padre-hijo queda totalmente absorbida por una racionalidad instrumental, en la que el afecto filial se vuelve cálculo. El afecto se compra y se vende. La negociación sucede a la lógica de la disciplina. El hijo no ve que tenga nada que aprender de su padre (pues este no ve que tenga nada que enseñarle), no lo necesita en su proceso de socialización, pero lo continúa necesitando para obtener recursos materiales y servicios (ganados en el mercado u obtenidos del Estado). Pero la instrumentalización de la relación padre- hijo tiene también un efecto nefasto en el padre. Al quedar sustraída la relación de cualquier función que no sea la de la mera provisión, el padre deja de encontrar en el afecto filial una buena razón para la abnegación y el sacrificio que su paternidad le impone. Esto es así porque el afecto filial ha devenido cálculo instrumental. El padre- sacrificado, tan respetado y admirado en otros tiempos, se convierte hoy en una vergüenza pública. Nadie debería dejar de <ser feliz> por causa de un hijo. Y el hijo es precisamente una obstrucción para la felicidad del adulto. Quita tiempo, cuesta dinero, clausura proyectos y deseos personales. No tener hijos se convierte en una decisión óptima.
Ab0rtarlos, si vienen en camino, es la opción que debe estar abierta a todos; sobre todo, si uno es pobre. Si ya han nacido, abandonarlos o, al menos, apartarlos de la vista la mayor parte del día, entregándolos a agentes externos de socialización y crianza, es todavía una salida al infierno de una paternidad cuyo sentido está a la deriva. La enorme caída de la natalidad que vive occidente tiene en cierta medida que ver con todo esto. Muchos pensadores progresistas se dedicaron a achacar a la familia – tanto extensa como nuclear- la raíz de todos los males. Hoy, cuando la familia es una entidad casi fantasmagórica, nuestros problemas, sin embargo, no han desaparecido. Al contrario, se nota una correlación posible entre la destrucción de la familia y el desvío social. Pongamos el ejemplo de Estados Unidos, donde uno de cada tres menores de 18 años crece en una familia mononarental (dos de cada tres, si se focaliza en las comunidades afroamericanas), y el 75,6 % de ellos, a su vez, vive con una madre soltera. El National Center for Health Statistic, a través de la Encuesta Nacional de Salud Infantil, mostró que la probabilidad de repetir grado en la escuela guarda relación con el tipo de familia: los niños que viven con ambos padres – biológicos o adoptivos- tienen un 6,5 % de probabilidades, mientras que los que viven con padrastros tienen un 21,8 %, y los que viven solo con su madre un 19,9 %. También existen trabajos que muestran que la deserción escolar es mucho menos probable en niños que crecen con ambos padres que en aquellos que no: Dalton et al. encontraron una diferencia en la tasa de 4,3 contra 26,1, respectivamente. En temas de sexualidad, un estudio longitudinal que acompañó la vida de niñas desde los 5 a los 18 años encontró que la ausencia del padre estaba asociada significativamente con una iniciación sexual temprana y con el embarazo adolescente. En Inglaterra, un estudio cualitativo sobre jóvenes adictos y con problemas antisociales que estaban siendo asistidos por Addaction en Liverpool, Londres y Derby, provenientes de diversas clases sociales y origenes culturales, halló que <los jóvenes sometidos a un «déficit paterno» a menudo están aislados, sin apoyo y es probable que participen en comportamientos negativos, como la delincuencia o el uso indebido de sustancias>. De las respuestas que se obtuvo por parte de estos jóvenes, se advirtió que ellos mismos relacionan la ausencia paterna con las probabilidades de su comportamiento antisocial (80,3 %), con la comisión de delitos (76,4 %) y con el uso de drogas (69,1 %). Otro estudio impulsado por una organización británica, realizado sobre una muestra de menores de 18 años considerados <vulnerables> (económica, psicológica y socialmente, con significativos problemas conductuales) encontró que el 72 % de ellos padecía ausencia paterna
U.S. Census Bureau, <American Community Survey. Own Children Under 18 Years by Family Type and Age>, 2022, https://data.census.gov/cedsci/table? q=childen&tid=ACSDT5Y2020.B09002
<Data Resource Center for Child & Adolescent Health>, National Survey of Children’s Health, 2003. https:// http://www.childhealthdata.org/learn-about- the-nsch/archive-prior-year-data-docu- ments-and-resources/2003-nsch#S8
Ben Dalton et al., <Late High School Dropouts: Characteristics, Experiences, and Changes Across Cohorts>, National Center for Education Statistics, p. 11, https://nces.ed.gov/ pubs2009/2009307.pdf
B. J. Ellis et al., <Does Father Absence Place Daughters at Special Risk for Early S3xual Activity and Teenage Pregnancy?>, Child Development, 2003, 74(3), pp. 801-821, http://www.jstor.org/ stable/3696230
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