Mientras continuamos revisando verdades importantes de nuestra fe católica, le escribo hoy para abordar la quinta verdad de mi Carta Pastoral del 22 de agosto de 2023: «La actividad sexual fuera del matrimonio es siempre gravemente pecaminoso y no puede ser tolerado, bendecido o considerado permisible por ninguna autoridad dentro de la Iglesia.’
El matrimonio cristiano es un sacramento en el que Dios derrama su gracia sobre los cónyuges para que puedan crecen juntos tan profundamente que los dos se unen como una nueva y única creación. «Pero de donde Al principio de la creación, Dios los hizo varón y hembra. Por esto el hombre dejará a su padre y madre [y se unirá a su esposa], y los dos serán una sola carne. Entonces ya no son dos sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre” (Mc 10,6-9). El marido y la mujer están llamados a una unión mutuamente excluyente, abierta al don de la nueva vida. Así como ellos ya no son dos, sino una sola carne, cuando el marido y la mujer se unen en el abrazo conyugal, Tienen el potencial de generar nueva vida en la que los dos literalmente se han convertido en una carne en su descendencia. «Dios los bendijo, y les dijo: ‘Sed fecundos y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla'» (Gen 1,28). El don de la sexualidad humana debe vivirse dentro de los vínculos del matrimonio, incluso si la pareja no es capaz de tener hijos. El Papa San Juan Pablo II afirmó sobre las parejas sin hijos, «No sois menos amados por Dios; vuestro amor mutuo es completo y fructífero cuando está abierto a los demás, a las necesidades del apostolado, a las necesidades de los pobres, a las necesidades de los huérfanos, a las necesidades de los mundo.» (San Papa Juan Pablo II, Homilía; 13 de febrero de 1982).
Dios te bendiga a ti y a todos tus seres queridos.
Sinceramente en el Nombre de Cristo
Siendo tu humilde padre y servidor, Reverendísimo Joseph E. Strickland Obispo de Tyler, Texas
¿El sacramento del Bautismo que se da en una comunidad separada de la Iglesia puede ser válido; el término «‘elementos de santificación» no es más apropiado que el de «ruina»?. Hay que distinguir claramente un sacramento válido y un sacramento fructuoso. Un sacramento puede ser válido sin ser fructuoso, es decir, sin dar la gracia, si encuentra en el alma un impedimento a ésta gracia.
¿Podría precisar con un ejemplo esta distinción entre sacramento válido y sacramento fructuoso? EI sacramento del matrimonio sería recibido válidamente pero no fructuosamente por una persona en estado de pecado mortal. Esta persona estaría realmente casada, pero no recibiría las gracias otorgadas habitualmente por éste sacramento (y además cometería sacrilegio).
¿En qué concierne ésta distinción entre sacramento válido y sacramento fructuoso a las comunidades heréticas o cismáticas? La distinción entre sacramento valido y sacramento fructuoso es importante porque la pertenencia al cisma o a la herejía es en si un impedimento a la gracia. Esto implica que una realidad sagrada, incluso santa por sí misma, no puede ser un elemento de santidad en tanto que ella está separada de la Iglesia. Esta comunidad es, en sí, un impedimento a la eficacia santificadora del elemento que se apoderó.
¿No hay por lo tanto casos donde los sacramentos dispensados fuera de la Iglesia puedan ser fructuosos (es decir, dar la gracia)? Los sacramentos dispensados fuera de la Iglesia no pueden ser fructuosos mas que en el caso que la persona que les reciba no se adhiera formalmente a la herejía o al cisma. (Es el caso, por ejemplo, de los niños que no tienen todavía uso de razón; o de las personas que están dentro de lo que se llama «ignorancia invencible»). En este caso, incluso si el sacramento ha sido materialmente recibido de una comunidad separada de la Iglesia, la persona no lo recibe de manera fructuosa sino porque ella escapa por su intención (in voto) de ésta comunidad.
Evangelio según san Mateo, 9: 23- 26 Y cuando llegó Jesús a la casa del príncipe y vio a los flautistas, y a las turbas que se agolpaban, les dijo: «Retiraos; porque no está muerta la niña, sino dormida». Y ellos se burlaban de El. Y después que hubo sido echada fuera la muchedumbre, entró y cogió la mano de la niña, y dijo: «Niña, levántate». Y resucitó la niña. Y se extendió el rumor de este prodigio por toda aquella tierra. (vv. 23- 26)
Pero Cristo arrojó a todos los flautistas, e hizo entrar a los parientes de la niña, a fin de que no pudieran atribuir a causas diferentes la resurrección de la niña. Antes de la resurrección, los anima a que tengan esperanza con estas palabras: «Retiraos; porque no está muerta la niña, sino dormida»
San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 31,2
Dios, ¿es o no es evidente por si mismo? q.3 a.4 ad 2; In Sent. 1.1 d.3 q.1 a.2; De verit. q.10 a.12; De pot. q:7 a.2 ad 11; Cont. Gentes 1 11.12; In Metaphys. 4 lect. 5; In Post. Analyt. 1 lect. 43.
Objeciones por las que parece que Dios es evidente por sí mismo:
1. Se dice que son evidentes por sí mismas aquellas cosas cuyo conocimiento nos es connatural, por ejemplo, los primeros principios. Pero, como dice el Damasceno al inicio de su libro», el conocimiento de que Dios existe está impreso en todos por naturaleza. Por lo tanto, Dios es evidente por sí mismo. 2. Más aún. Se dice que son evidentes por sÍ mismas aquellas cosas que, al decir Su nombre, inmediatamente son identificadas. Esto. el Filosofo en I Poster. Lo atribuye a los primeros principios de demostración. Por ejemplo, una vez sabido lo que es todo y lo que es parte, inmediatamente se sabe que el todo es mayor que su parte. Por eso, una vez comprendido lo que significa este nombre, Dios, inmediatamente se concluye que Dios existe. Si con este nombre se da a entender lo más inmenso que se puede comprender, más inmenso es lo que se da en la realidad y en el entendimiento que lo que se da sólo en el entendimiento. Como quiera que comprendido lo que significa este nombre Dios, inmediatamente está en el entendimiento, habrá que concluir que también está en la realidad. Por lo tanto, Dios es evidente por sí mismo 3. Todavía más. Que existe la verdad es evidente por sí mismo, puesto que quien niega que la verdad existe está diciendo que la verdad existe; pues si la verdad no existe, es verdadero que la verdad no existe. Pero para que algo sea verdadero, es necesario que exista la verdad. Dios es la misma verdad. Jn 14,6: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Por lo tanto, que Dios existe es evidente por sí mismo.
En cambio, nadie puede pensar lo contrario de lo que es evidente por sí mismo, tal como consta en el Filósofo, IV Metaphys. 3 y I Poster. 4 cuando trata los primeros principios de la demostración. Sin embargo, pensar lo contrario de que Dios existe, sí puede hacerse, según aquello del Sal 52,1: Dice el necio en su interior: Dios no existe. Por lo tanto que Dios existe no es evidente por sí mismo.
Solución. Hay que decir: La evidencia de algo puede ser de dos modos. Uno, en sí misma y no para nosotros; otro, en sí misma y para nosotros. Así, una proposición es evidente por sí misma cuando el predicado está incluido en el concepto del sujeto, como el hombre es animal, ya que el predicado animal está incluido en el concepto de hombre. De este modo, si todos conocieran en qué consiste el predicado y en qué el sujeto, la proposición sería evidente para todos Esto es lo que sucede con los primeros principios de la demostración, pues sus términos como ser-no ser, todo-parte, y otros parecidos, son tan comunes que nadie los ignora. Por el contrario, si algunos no conocen en qué consiste el predicado y en qué el sujeto, la proposición será evidente en sí misma, pero no lo será para los que desconocen en qué consiste el predicado y en qué el sujeto de la proposición. Así ocurre, como dice Boecio’ que hay conceptos del espíritu comunes para todos y evidentes por sí mismos que sólo comprenden los sabios, por ejemplo, lo incorpóreo no ocupa lugar. Por consiguiente, digo: La proposiciớn Dios existe, en cuanto tal, es evidente por sí misma, ya que en Dios sujeto y predicado. Son lo mismo, pues Dios es su mismo ser, como veremos (q:3 a.4). Pero, puesto que no sabemos en qué consiste Dios, para nosotros no es evidente, sino que necesitamos demostrarlo a través de aquello que es más evidente para nosotros y menos por su naturaleza, esto es, por los efectos
Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: Conocer de un modo general y no sin confusión que Dios existe, está impreso en nuestra naturaleza en el sentido de que Dios es la felicidad del hombre; puesto que el hombre por naturaleza quiere ser feliz, por naturaleza conoce lo que por naturaleza desea. Pero a esto no se le puede llamar exactamente conocer que Dios existe; como, por ejemplo, saber que alguien viene no es saber que Pedro viene aunque sea Pedro el que viene. De hecho, muchos piensan que el bien perfecto del hombre, que es la bienaventuranza, consiste en la riqueza; otros, lo colocan en el placer; otros, en cualquier otra cosa. 2. A la segunda hay que decir: Es probable que quien oiga la palabra Dios no entienda que con ella se expresa lo más inmenso que se pueda pensar, pues de hecho algunos creyeron que Dios era cuerpo. No obstante, aun suponiendo que alguien entienda el significado de lo que con la palabra Dios se dice, sin embargo no se sigue que entienda que lo que significa este nombre se dé en la realidad, sino tan sólo en la comprehensión del entendimiento. Tampocose puede deducir que exista en la realidad, a no ser que se presuponga que en la realidad hay algo mayor que lo que puede pensarse. Y esto no es aceptado por los que sostienen que Dios no existe 3. A la tercera hay que decir: Que la verdad en general existe, es evidente por sí mismo; pero que exista la verdad absoluta, esto no es evidente para nosotros.
S. JUAN DAMASCENO, De Fide Orthodoxa 1.1 c.1: MG 94,789. ARISTÓTELES. c3 n.4 (BK 72b18): S. Th. lect.7 n.58. ARISTÓTELES, c.3 n.7 (BK 1005b11): S. Th. lect.6 ARISTOTELES, c.10 n.7 (BK 76b23): S. Th. lect.19 n.2.
He ahí el famoso <argumento ontológico> propuesto por San Anselmo en el Proslogio cc.2-3: ML 158, 227-228; BAC (Madrid 1952) p.367-369 y en’ Contra Gaunilonem: ML 158,247-260. Más tarde lo expondrán también Descartes (t 1650) y Leibniz (t 1716). Santo Tomás le achaca un paso indebido del orden ideal al real.
San Lucas 24:36-47 Estaban hablando de estas cosas, cuando él se presentó en medio de ellos y les dijo: «La paz con vosotros.» Sobresaltados y asustados, creían ver un espíritu. Pero él les dijo: «¿Por qué os turbáis? ¿Por qué se suscitan dudas en vuestro corazón? Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved, porque un espíritu no tiene carne y huesos como véis que yo tengo.» Y, diciendo esto, les mostró las manos y los pies. Como no acababan de creérselo a causa de la alegría y estaban asombrados, les dijo: «¿Tenéis aquí algo de comer?» Ellos le ofrecieron un trozo de pescado. Lo tomó y comió delante de ellos. Después les dijo: «Éstas son aquellas palabras mías que os dije cuando todavía estaba con vosotros: Es necesario que se cumpla todo lo que está escrito en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos acerca de mí.» Y, entonces, abrió sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras y les dijo: «Así está escrito: que el Cristo debía padecer y resucitar de entre los muertos al tercer día y que se predicaría en su nombre la conversión para perdón de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusalén.
Qué lástima que seamos tan fríos y tan descuidados y no sintamos los más fervientes deseos de recibir a Cristo en quien se encuntra toda la esperanza para los que se han de salvar
Porque «Cristo es nuestra santificación y nuestra redención (1 Corintios 1, 30) el consuelo de los que peregrinan en la tierra y el gozo eterno de los santos.
Por eso es tristísimo que muchos hagan tan poco caso de este sacramento de nuestra salvación que es la alegría del cielo y que trae bendiciones al mundo entero.
Ah, qué ceguera y qué dureza del corazón humano que no sólo no piensa casi en este regalo precioso que es la Eucaristía, sino que por fuerza de la costumbre casi hasta la olvida
Si en la guerra contra los filisteos David valía por diez mil, no cabe duda de que podemos considerar a Pablo como si valiera por diez mil soldados en la batalla por la fe contra los perseguidores infieles. Pablo, fortísimo entre los atletas de la fe, en quien la esperanza y el amor a Cristo hablan crecido tanto que no dudaba en absoluto de su premio en el cielo, fue quien dijo: «He luchado con valor, he concluido la carrera, y ahora una corona de justicia me está reservada». Tan ardiente era el deseo que le llevó a escribir: «Mi vivir es Cristo, y morir, una ganancia» `. Y también: «Anhelo verme libre de las ataduras del cuerpo y estar con Cristo». Sin embargo, y junto a todo esto, ese mismo Pablo no sólo procuró escapar con gran habilidad, y gracias al tribuno, de las insidias de los judíos, sino que también se libró de la cárcel declarando y haciendo valer su ciudadanía romana; eludió la crueldad de los judíos apelando al César, y escapó. de las manos sacrílegas del rey Aretas dejándose deslizar por la muralla metido en una cesta.
Mientras continuamos revisando verdades importantes de nuestra fe católica, le escribo hoy para abordar la quinta verdad de mi Carta Pastoral del 22 de agosto de 2023: «La actividad sexual fuera del matrimonio es siempre gravemente pecaminoso y no puede ser tolerado, bendecido o considerado permisible por ninguna autoridad dentro de la Iglesia.’
La sexualidad humana es un hermoso regalo de Dios y está entretejida en el ser de cada hombre y de cada mujer. Cada persona es creada a imagen de Dios, y todas las personas, tanto casadas como solteras, están llamadas a castidad y a vivir el plan divino de Dios para sus vidas. «La persona casta mantiene la integridad de la poderes de vida y de amor puestos en él. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se opone a cualquier conducta que pueda perjudicarla.» (CCC 2338). El plan de Dios para nuestra naturaleza sexual es este: que nos abstengamos de sexo antes del matrimonio y que seamos fieles a nuestra pareja dentro del matrimonio; o si solteros, que estamos célibe (no tener relaciones sexuales). Este es el plan de Dios para nosotros porque Él nos ama mucho y quiere lo mejor para nosotros, y Él nos ha dado el maravilloso poder de ser partícipes con Él en traernos lo mejor. adelante nueva vida. Este es un tremendo regalo que también conlleva tremendas responsabilidades. Este regalo Si se utiliza mal, puede provocar mucha tristeza y sufrimiento humano. Por el contrario, si este don se utiliza correctamente, conduce a mucha alegría y a familias fuertes y saludables que edifican la sociedad y traen gloria a Dios
Dios te bendiga a ti y a todos tus seres queridos.
Sinceramente en el Nombre de Cristo
Siendo tu humilde padre y servidor, Reverendísimo Joseph E. Strickland Obispo de Tyler, Texas
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