En la Eucaristía, sólo los elementos externos de la materia, que se llaman “accidentes”, persisten, mientras que la sustancia de los elementos se transforma en la sustancia del Cuerpo y la Sangre de la Sagrada Humanidad de Cristo y, mediante la Humanidad la Divinidad de Cristo está también presente. En la Encarnación, Dios inseparablemente une su divinidad a nuestra naturaleza humana: ambas naturalezas se unen en el Hijo, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad; llamamos a esto la unión hipostática. En la Eucaristía, esta unión hipostática recibe un nuevo aspecto. Los accidentes del pan y el vino se asocian con la sustancia del Cuerpo y Sangre de Cristo y por lo tanto están relacionadas con su Divinidad de una manera misteriosa e indescriptible. Santo Tomás de Aquino dice que la Divinidad de Cristo está en este sacramento de real concomitancia, «porque como la Divinidad nunca abandona el cuerpo asumido, dondequiera que esté el cuerpo de Cristo, allí, por necesidad, debe estar la Divinidad; y por lo tanto es necesario que la Divinidad esté en este sacramento concomitantemente con su cuerpo. Por lo tanto, leemos en la profesión de fe en Éfeso (p. I, ch. 26): ‘Nos hacemos partícipes del cuerpo y de la sangre de Cristo no por ingerir una carne común ni la de un varón santificado y unido al Verbo a título de honor, sino por ingerir una carne verdaderamente vivificadora, que se ha hecho la carne propia del mismo Verbo» (Suma Teológica III, q. 76. a. I, ad I). Y el Concilio de Trento enseña: «bajo la especie de pan y vino se encuentra la Divinidad, debido a la admirable unión hipostática de la misma con su cuerpo y alma» (ses. 13, cap. 3).