El desarrollo feudal



Lo cierto es que el monarca feudal, principal terrateniente del reino es, al unísono, un político y un vicario de Dios, y por ello le está encomendado hacer justicia en su comunidad. Pero no se trata de un monarca absoluto, ni mucho menos: el poder, fragmentado y disperso como aquí se ve, se le escurre de entre las manos. El monarca feudal es, en cambio, parte de un cuerpo político precario, integrado además por una corte, que depende de un tejido de relaciones feudales de vasallaje y señorío donde lo público y lo privado se confunden; dicho de otra forma, donde la sociedad política y la sociedad civil aún no han sido claramente diferenciadas.

En efecto, tal tejido no mantiene su consistencia sino a través de vínculos tradicionales que los hombres se van dando entre ellos. En líneas generales, se trata de una sociedad que se va ordenando piramidalmente, pero en una forma horizontal, donde un señor tiene vasallos, pero, a su vez, suele ser vasallo de otro señor, y así sucesivamente de manera escalonada, funcionando cada escalón como un «tapón» al poder.

Desde campesinos a simples nobles y caballeros, pasando por barones, señores castellanos, vizcondes, condes, marqueses, duques, hasta llegar al rey, el orden feudal se establece a través de contratos recíprocos consumados en promesas. El vasallo entrega la fidelidad de su persona al señor (que a su vez habrá prestado su fidelidad a otro señor y así sucesivamente) a cambio de protección, y ello se efectiviza y se mantiene, debe insistirse, gracias a la fuerza tradicional que hace que la promesa sea, al decir de Pernoud, un «sacramentum», esto es, «un acto sagrado» que «tenía valor religioso». Alfredo Sáenz sostiene lo mismo: «para el hombre medieval el juramento era algo trascendente», y tan así era, que «se juraba generalmente sobre los Santos Evangelios, cumpliéndose así un acto estrictamente religioso, que comprometía no solamente el honor sino la fe, la persona entera»

Hans-Hermann Hoppe ilustra esta dispersión reparando en la situación alemana en las puertas mismas de la modernidad: «Durante la segunda mitad del siglo XVII Alemania estuvo integrada por 234 principados, 51 ciudades libres y más de 1.500 señoríos independientes. Pero a principios del siglo XIX el número cayó por debajo de 50, proceso culminado con la unificación de 1871» (Monarquía, democracia y orden natural, Madrid: Ediciones Gondo, 2004, p. 162).

Jérôme Baschet, La civilización feudal. Europa del año mil a la colonización de América (México: FCE, 2009), pp. 579-584.

Se trataba de un ritual que solía componerse de tres partes: homenaje, juramento e investidura. Sáenz es preciso cuando dice que «la Edad Media es una época en la que triunfó el rito, el signo, el símbolo, sin lo cual la realidad permanecía imperfecta, inacabada, desfalleciente» (La cristiandad y su cosmovisión, p. 104).

Es dable remarcar que el rey medieval y todos los señores-vasallos intermedios, a diferencia de lo que se vio en las cortes de las monarquías absolutas, prestaban efectivamente funciones de defensa. Régine Pernoud, ¿Qué es la Edad Media? (Madrid: Magisterio Español, 1979), p. 106. 141.

Sáenz, La cristiandad y su cosmovisión, p. 103.

Las cuatro vías para demostrar la veracidad del Cristianismo


Primera vía: El argumento de la fiabilidad histórica del Nuevo Testamento
Premisa 2

Primera vía: El argumento de la fiabilidad histórica del Nuevo Testamento Enunciación La primera vía para mostrar la veracidad de la religión cristiana se basa en la fiabilidad histórica del Nuevo Testamento y se estructura como sigue:

1. Dada la naturaleza de las cosas que narra, si el Nuevo Testamento es históricamente fiable, entonces el Cristianismo es la religión verdadera.
2. Un documento se considera históricamente fiable si es que pasa la prueba bibliográfica, la prueba de la evidencia interna y la prueba de la evidencia externa.
3. Pero el Nuevo Testamento pasa la prueba bibliográfica.
4. Y la prueba de la evidencia interna.
5. Y también la prueba de la evidencia externa.
6. Por consiguiente, el Nuevo Testamento es históricamente fiable.
7. Luego, el Cristianismo es la religión verdadera.


Un documento se considera históricamente fiable si es que pasa la prueba bibliográfica, la prueba de la evidencia interna y la prueba de la evidencia externa”. Acabamos de decir que el Nuevo Testamento tiene la pretensión de historicidad. Dicha pretensión debe ser examinada científicamente. Es decir, el Nuevo Testamento deben ser examinado con los mismos criterios con los que se examina cualquier otro documento histórico y no debe ser aceptado ni rechazado a priori por el solo hecho de tratarse de un “libro religioso”. Evidentemente, esto “corta para los dos lados” y permite centrar bien la cuestión: ni el cristiano puede pedir que se acepte sin más la validez del Nuevo Testamento, ni el no- cristiano puede descartarlo sin más como “no histórico”.

Ahora bien, ¿qué criterios utilizan los historiadores para determinar la fiabilidad histórica de un documento? Varios, a decir verdad. Sin embargo, la gran mayoría de ellos pueden ser razonablemente sintetizados en el “criterio de las tres pruebas” propuesto por el historiador Chauncey Sanders. De acuerdo con este criterio, para que un determinado documento sea considerado como históricamente fiable debe superar tres pruebas: la prueba bibliográfica, la prueba de la evidencia interna y la prueba de la evidencia externa

Chauncey Sanders, An Introduction to Research in English Literary History, Ed Macmilan Company, New York, 1952, pp. 143ss

En el obscuro Medievo



Literatura goliardesca Siglo XII – XIII
Precursor de las estudiantinas
Servía de sátira y burla al poder eclesial, situaciones mundanas

Bibit hera, bibit herus,
bibit miles, bibit clerus,
bibit ille, bibit illa,
bibit servus cum ancilla,
bibit velox, bibit piger,
bibit albus, bibit niger,
bibit constants, bibit vagus,
bibit rudis, bibit magus,
bibit pauper et aegrotus,
bibit exul et ignotus,
bibit puer, bibit canus,
bibit preasul et decanus,
bibit soror, bibit frater,
bibit anus, bibit mater,
bibit ista, bibit ille,
bibunt centum, bibunt mille

Oración

Dios de misericordia, te pedimos que tu Iglesia, reunida por el Espíritu Santo, resista siempre los asaltos del mal

Evangelio

Aleluya, aleluya, aleluya.
Brilláis como lumbreras del mundo,
manteniendo firme la palabra de la vida.
Aleluya, aleluya, aleluya.

EVANGELIO
Mt 5, 27-32.

Todo el que mira a una mujer deseándola, ya ha cometido adulterio.

✠ Lectura del santo Evangelio según san Mateo.

EN aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
«Habéis oído que se dijo: “No cometerás adulterio”. Pero yo os digo: todo el que mira a una mujer deseándola, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón.
Si tu ojo derecho te induce a pecar, sácatelo y tíralo. Más te vale perder un miembro que ser echado entero en la “gehenna”.
Si tu mano derecha te induce a pecar, córtatela y tírala, porque más te vale perder un miembro que ir a parar entero a la “gehenna”.
Se dijo: “El que repudie a su mujer, que le dé acta de repudio”. Pero yo os digo que si uno repudia a su mujer —no hablo de unión ilegítima— la induce a cometer adulterio, y el que se casa con la repudiada comete adulterio».

Palabra del Señor.

Indîgėnįsmø



El filósofo y ex guerrillero boliviano Álvaro García Linera, actual vicepresidente de Evo Morales, hace especialmente hincapié en la cuestión įndige nista en concreto, y explica esta traslación del sujeto revolucionario dada entre el histórico “obrero explotado” al actual “indígēnā colonizado” a través del hilo conductor del marxismo: “Iniciamos así una relectura, o más bien una ampliación de nuestra mirada, desde lo obrero muy centrado en Marx, o al menos en las obras clásicas de Marx y Lenin, hacia la temática de lo nacional, de lo campesino, hacia la temática de lo que se llama las identidades difusas.

Ahí nace una etapa —hacia el año 1986— que se mantiene hasta hoy, de preocupación en torno a la temática indígēnā… supe incorporar la temática indígēnā en un esfuerzo por volverla comprensible y entendible a partir de las categorías que yo tenía; mi autoformación era básicamente marxista. (…) Comienza una obsesión, con distintas variantes, a fin de encontrar el hilo conductor sobre esa temática indígēnā desde el marxismo”.

Y seguidamente realza el proyecto hegemónico del nuevo socialismo en base a estos nuevos sujetos: “Toda revolución implica un tipo de alianzas, aun la guerra de clases es exitosa si se logra aislar, desmoralizar, debilitar al adversario y acoplar a potenciales aliados, esa es la idea de una hegemonía”

* Por sus actividades terroristas en el «Ejército Guerrillero Tüp@k Kªtªri» (EGTK) grupo autor de numerosos hømicįdîºs y otros hechos delictivos Garcia Linera estuvo cinco años preso y Salió en libertad por retardación judicial.

Stefanoni, Pablo. Ramirez Franklin. Svampa Maristella Las vias de la emancipación

Alvaro Garcia Linera. México, – Ocen Sur 2009. pp. 11-13

Stefanoni, Pablo. Ramirez Franklin. Svampa Maristella Ob. Cit.. p. 63

La liturgia, culto interno y externo



Exageraciones del elemento externo

No tienen, pues, noción exacta de la sagrada liturgia los que la consideran como una parte sólo externa y sensible del culto divino o un ceremonial decorativo; ni se equivocan menos los que la consideran como un mero conjunto de leyes y de preceptos con que la jerarquía eclesiástica ordena el cumplimiento de los ritos.

Quede, por consiguiente, bien claro para todos que no se puede honrar dignamente a Dios si el alma no se eleva a la consecución de la perfección en la vida, y que el culto tributado a Dios por la Iglesia en unión con su Cabeza divina tiene la máxima eficacia de santificación.

Esta eficacia, cuando se trata del sacrificio eucarístico y de los sacramentos, proviene ante todo del valor de la acción en sí misma (ex opere operato); si, además, se considera la actividad propia de la Esposa inmaculada de Jesucristo, con la que ésta adorna de plegarias y sagradas ceremonias el sacrificio eucarístico y los sacramentos, o cuando se trata de los sacramentales y de otros ritos instituidos por la jerarquía eclesiástica, entonces la eficacia se deriva más bien de la acción de la Iglesia (ex opere operantis Ecclesiae), en cuanto es santa y obra siempre en íntima unión con su Cabeza.

CARTA ENCÍCLICA MEDIATOR DEI DEL SUMO PONTÍFICE PÍO XII SOBRE LA SAGRADA LITURGIA

Cómo la muerte de Juan Bautista



Evangelio según san Mateo, 5: 11- 12 «Bienaventurados sois cuando os maldijeren y os persiguieren y dijeren todo mal contra vosotros, mintiendo por mi causa. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón muy grande es en los cielos, pues así también persiguieron a los profetas, que fueron antes que vosotros». (vv. 11- 12)

El hombre atribulado recibe un buen consuelo cuando recuerda los sufrimientos de otros, de quienes recibe un ejemplo de paciencia, como si dijese: «Acordaos que vosotros sois discípulos de Aquel de quien ya lo fueron los Profetas».

Remigio

Yo en el centro



Evangelio según san Mateo, 5: 11- 12 «Bienaventurados sois cuando os maldijeren y os persiguieren y dijeren todo mal contra vosotros, mintiendo por mi causa. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón muy grande es en los cielos, pues así también persiguieron a los profetas, que fueron antes que vosotros». (vv. 11- 12)

Cuanto más se alegra uno con las alabanzas de los hombres, tanto más se entristece con los vituperios; pero el que codicia la gloria de los cielos no teme los oprobios en la tierra.

Pseudo- Crisóstomo, opus imperfectum super Mattheus, hom. 9

Teoría M



Si hubiera una cantidad infinita de universos -como plantea extremadamente Tegmark – resulta filosóficamente viable hacer una inferencia coherente de diseño inteligente. Esto fue demostrado por el ya citado William Dembski en su paper del 2003 titulado “¿ Universo Infinito o Diseño Inteligente?”.

Dembski apela al ejemplo del famoso pianista Arthur Rubinstein para ilustrar su argumento. Él escribe: “Considere la siguiente posibilidad: ¿Fue Arthur Rubinstein un gran pianista o solo sucedió que cada vez que él estaba sentado frente al piano, él ponía por azar sus dedos en las teclas correctas para producir bella música? Esto podría suceder por azar, y hay algún rincón del infinito universo donde todo es exactamente como en el planeta tierra excepto que la contraparte de Arthur Rubinstein no puede leer ni apreciar la música y se da la increíble coincidencia cada vez que él se sienta frente al piano. (…) ¿Pero puede la inducción realmente decirnos eso? ¿Cómo sabemos que no estamos en una de esas bizarras partes del infinito universo donde las cosas que ordinariamente atribuimos al diseño suceden por azar?”. Frente a esa interesante cuestión, Dembski continúa diciendo: “Considere nuevamente el caso de Arthur Rubinstein. Imagine que es enero de 1971 y usted está en el Salón de Orquesta de Chicago escuchando a Rubinstein. Usted lo escucha tocando Hungarian Rhapsody Nº 2 de Liszt en C menor. (…) ¿Qué lo lleva a pensar que el hombre llamado Rubinstein que está tocando en el Salón de Orquesta es un músico consumado? Reputación, vestimenta formal, que el famoso salón de conciertos ha sido ciertamente cedido… pero esto no es necesario ni suficiente.

Incluso así, una condición necesaria para reconocer la habilidad musical de Rubinstein (y por tanto el diseño de su performance) es que él está tocando una colección complicada de notas musicales y que esto también tiene especificidad (por ejemplo, el programa del concierto especificó que se iba a tocar Hungarian Rhapsody Nº 2 de Liszt en C menor). En otras palabras, usted reconoce que la performance de Rubinstein exhibe complejidad específica”. Por tanto, Dembski concluye: “Así, se sigue que el reto de un infinito universo al diseño inteligente falla. (…) Independientemente de si el universo es finito o infinito, es posible para la evidencia empírica confirmar un diseño inteligente en la naturaleza”. Ergo, podemos hacer inferencia de diseño incluso en el caso de un multiverso irrestricto.

Max Tegmark, The Multiverse Strikes Back» Scientific American, July 2011

William Dembski, Infinite Universe or Intelligent Design?» Accelerating Change Conference, Stanford University, September 2003.