Orden social, orden político y orden religioso estaban imbricados en la sociedad medieval, de una manera que en nada se asemeja a la sociedad moderna. Las limitaciones políticas eran un producto de tal imbricación. Así, los reyes disponían de un poder insignificante si se lo comparara con el de nuestros modernos jefes de Estado (en cuyos juramentos nadie cree sinceramente): y la insignificancia de su poder era, al mismo tiempo, causa y efecto de la ausencia de Estado.
Los distintos estamentos, la Iglesia y la tradición constituían, principalmente, la razón de sus limitaciones. Un gran jurista feudal como Bracton decía: «Pero el rey tiene un superior, a saber, Dios. También la ley, por la cual fue hecho el rey. Y de igual modo su corte, es decir, los condes y barones, pues se dice que los condes son como asociados del rey, y quien tiene un asociado tiene un señor. Y así, si el rey estuviera sin freno, es decir, sin la ley, deben ponérselo».
De Jouvenel también ha llamado la atención sobre la fragmentación del poder medieval, sus contrapesos y limitaciones de distinta índole: «Recordemos, sin insistir sobre ello, que el Poder medieval era compartido (con la Curia Regis), limitado (por otros poderes, autónomos en su ámbito) y que, sobre todo, no era soberano». Y no pudo ser soberano por mucho tiempo, mientras se halló por debajo de los preceptos de la tradición, los estamentos y, fundamentalmente, por la soberanía divina a la cual necesariamente debía ajustar sus leyes y su proceder.
¿No habría que recordar al respecto, acaso, la metáfora de las dos espadas de san Bernardo, según la cual «la [espada] temporal debe esgrimirse para la Iglesia y la espiritual por la Iglesia»? ¿O bien la imagen del sol y la luna que utilizó Inocencio III para comunicar la misma idea, según la cual «así como la luna deriva su luz del sol, al que es inferior tanto en calidad como en cantidad, en posición y en efecto, el poder real deriva el esplendor de su dignidad del poder del Papa»?
*El rey feudal no poseía ninguna de las atribuciones que hoy parecen normales en la autoridad política. No podía promulgar leyes generales ni imponer impuestos para la totalidad de su reino, Ni siquiera estaba en su poder movilizar un ejército nacional> (Ibíd., P. * 118)
George Sabine, Historia de la teoria poltica (México; FCE 2015), 86
De Jouvenel, Sobre el poder, P. – 77.
*La doctrina del origen divino del poder fue en sus origenes una manera de limitar al poder, haciendo del príncipe un mandatario. De Jouvenel ofrece ejemplos dignos de ser aquí citados: <IvO de Chartres, al escribir a Enrique I de Inglaterra tras su acceso al poder: «Príncipe, no olvidéis que sois servidor de los servidores de Dios y no dueño; sois protector y no propietario de vuestro pueblo’ >> En el siglo XIII le advertía el arzobispo al rey de Francia al ponerle la corona: <Por ella OS hacéis partícipe de nuestro ministerio; lo mismo que nosotros somos en lo espiritual pastores de almas, debéis VOS ser en lo temporal verdadero servidor de Dios>
*Varios siglos antes, san Agustín escribía en su Comentario a la epístola a los Romanos: <porque creemos en Dios, y estamos Ilamados a Su reino, no tenemos por qué estar sometidos a ningún hombre que trate de destruir el don de la vida eterna que Dios nos ha dado.
La sujeción de los reyes al poder espiritual se ve claramente en la imagen del emperador Enrique IV arrodillándose ante Gregorio VII.
Primera vía: El argumento de la fiabilidad histórica del Nuevo Testamento Premisa 3
El argumento de la fiabilidad histórica del Nuevo Testamento Enunciación La primera vía para mostrar la veracidad de la religión cristiana se basa en la fiabilidad histórica del Nuevo Testamento y se estructura como sigue:
1. Dada la naturaleza de las cosas que narra, si el Nuevo Testamento es históricamente fiable, entonces el Cristianismo es la religión verdadera. 2. Un documento se considera históricamente fiable si es que pasa la prueba bibliográfica, la prueba de la evidencia interna y la prueba de la evidencia externa. 3. Pero el Nuevo Testamento pasa la prueba bibliográfica. 4. Y la prueba de la evidencia interna. 5. Y también la prueba de la evidencia externa. 6. Por consiguiente, el Nuevo Testamento es históricamente fiable. 7. Luego, el Cristianismo es la religión verdadera.
Premisa 3: “El Nuevo Testamento pasa la prueba bibliográfica”.
La prueba bibliográfica se refiere a la cuestión de la integridad, es decir, si podemos confiar en que los documentos con los que actualmente contamos se corresponden con el original. Esto, a su vez, implica dilucidar tres cuestiones: 1) cuántos manuscritos tenemos, 2) cuán tempranos son estos manuscritos, y 3) con cuánta precisión fueron transmitidos.
Así, si un determinado documento cuenta con un número muy bajo de manuscritos que a su vez fueron elaborados muchos siglos después de que sucedieron los eventos históricos que refieren y, además, exhiben un alto grado de distorsión en el copiado y transmisión, debe decirse que este documento no pasa la prueba bibliográfica. Pues bien, con respecto a la primera cuestión el Nuevo Testamento tiene una ventaja prácticamente insuperable. La mayoría de obras de la Antigüedad cuya autenticidad aceptan los historiadores tiene un número de copias que no supera los dos dígitos. La Ilíada, que es la segunda obra de la Antigüedad en términos de cantidad de manuscritos, es un caso excepcional con sus 647 copias . ¿Y qué sucede con el Nuevo Testamento? Es la obra con más copias manuscritas de la Antigüedad. Cuenta con 5664 manuscritos en el idioma griego original y con alrededor de 18000 en otros idiomas (latín, siríaco, etíope, etc.). O sea, ¡existen cerca de 24000 copias manuscritas de porciones del Nuevo Testamento! Por tanto, como ha dicho el académico británico F. F. Bruce: “No hay cuerpo de literatura antigua en el mundo que disfrute de tal riqueza de buen testimonio textual que el Nuevo Testamento”. En cuanto a la segunda cuestión -la de cuán tempranos son los manuscritos- podemos decir sin exageración que el Nuevo Testamento tiene más autoridad que cualquier obra clásica. Y es que, como anota F. F. Bruce, “ningún erudito en literatura clásica estaría dispuesto a escuchar el argumento de que la autenticidad de Herodoto o de Tucídides sea puesta en duda por el hecho de que los manuscritos más primitivos de sus obras que podemos leer fueron escritos 1300 años después de escritas las obras originales”; mientras que, comparativamente, el intervalo entre los originales neotestamentarios y sus primeras copias es muy corto. Estudios realizados sobre las obras de autores de finales del siglo I y principios del siglo II como Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía o Policarpo de Esmirna, que fueron discípulos de los apóstoles, revelan cuantiosas referencias a los escritos del Nuevo Testamento. Por ejemplo, Clemente en su Carta a los Corintios, datada en torno a las dos (o incluso tres) últimas décadas del siglo I, cita numerosas frases que aparecen en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas y ocho epístolas del Nuevo Testamento. Es muy probable que dichos documentos fueran escritos algún tiempo antes para que Clemente haga esas referencias (7).
Y, por supuesto, hay evidencia adicional e independiente que apoya la inferencia anterior. Por ejemplo, tenemos evidencia de que el Evangelio de Lucas se escribió tempranamente pues es anterior a Hechos de los Apóstoles, del mismo autor (cfr. Hechos 1: 1), y este último libro, que narra los sucesos más relevantes de la primera comunidad cristiana, no menciona “la persecución de Nerón a los cristianos en el 64 d. C. o las muertes de Santiago (62 d. C.), Pablo (64 d. C.) y Pedro (65 d. C.)” de modo que la inferencia más razonable, dado que se trata de hechos importantísimos, es que simplemente se haya escrito antes de tales eventos con lo cual debería fecharse en torno al año 61 siendo el Evangelio de Lucas más temprano todavía.
Y así, en general, tenemos manuscritos disponibles (léase, copias de los originales) de prácticamente todos los libros del Nuevo Testamento en un rango de no más de 300 años luego de los eventos, lo cual es sumamente temprano considerando que en el caso de otros escritos antiguos “el rango para toda la literatura fluctúa entre 300 y más de 1500 años después de la autoría”. De este modo, si algún escéptico quiere rechazar los documentos neotestamentarios solo por tener copias de unas cuantas décadas después de los eventos ¡que rechace también todos los documentos de la historia antigua cuyas copias más tempranas disponibles son no décadas sino varios siglos posteriores a la autoría original y los eventos narrados! Finalmente, en lo que se refiere a la tercera cuestión -la de la precisión en el proceso de transmisión- tenemos que Bruce Metzger, profesor de la Universidad de Princeton, publicó un análisis en el que comparaba los niveles de distorsión en la transmisión y el copiado de tres obras importantes de la Antigüedad: la Ilíada de los griegos, el Mahabharata de los hindúes y el Nuevo Testamento de los cristianos. ¿Y qué halló? Que, si se toman exclusivamente en cuenta las variantes que afectan de modo directo al sentido del texto, la tasa de distorsión del Mahabharata era de alrededor del 10%, la de la Ilíada estaba cerca del 5% y la del Nuevo Testamento era de 0,2%, o sea, ¡la veinticincoava parte de la distorsión hallada en la Ilíada, que tiene una de las más bajas tasas de distorsión entre los libros de la Antigüedad! Y no solo eso, sino que “podemos ahora documentar en los escritos de la iglesia primitiva 89000 citas del Nuevo Testamento. Sin ninguna Biblia ni manuscritos -podrían tirarse o quemarse todos- se podría reconstruir todo el Nuevo Testamento a excepción de once versículos, en base de un material escrito dentro de los 150 y 200 años de la época de Jesucristo”
Por tanto, podemos concluir sin temor a equivocarnos que el Nuevo Testamento supera con creces la prueba bibliográfica. Y es que, como hemos visto, “el intervalo entre las fechas de la redacción original y la evidencia existente más antigua se hace tan pequeño que de hecho se torna despreciable, y ha quedado ahora eliminada la última base para cualquier duda de que las Escrituras no nos hayan llegado sustancialmente tal como fueron escritas. Tanto la autenticidad como la integridad general de los libros del Nuevo Testamento pueden considerarse como establecidas definitivamente”
Chauncey Sanders, An Introduction to Research in English Literary History, Ed Macmilan Company, New York, 1952, pp. 143ss
Bruce Metzger, The Text of the New Testament, Oxford University Press, New York, J 1968, P.
F.F Bruce, The Books and the Parchments Ed Fleming H Revell, New Jersey, 1963 p. 178
F. F Bruce The New Testament Documents: Are They Reliable? Inter Varsity Press, Illinois, 1964, Pp. 16ss.
G Edmundson, The Church in Rome in the First Century, Ed Longmans, London, 1913 PP- . 180-205
Paul Barnett, Is the New Testament Reliable?: A Look at the Historical Evidence, InterVarsity Press, Downers Grove, 1986, J P 39
Josh McDowell, A Ready Defense, Ed Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1993, P. 😯
Donald Bierle Sorprendido por la Fe J Faith Search International, 2005 p. 47
Bruce Metzger, Chapters in the History of New Testament Textual Criticism, Ed Eerd- mans, Grand Rapids, 1963 pp. 144-151
Josh McDowell y John Gilchrist, El Islam a Debate, SEDIN, 1999 p. 51
Frederic Kenyon, The Bible and Archaeology Ed. Harper and Row, New York, 1940, pp. . 288-289
En el poema Beowulf, en inglés antiguo en verso alternativo. Cuenta con 3182 versos. Tanto el autor como la fecha de composición del poema se desconocen aunque las discusiones académicas suelen proponer fechas que van desde el siglo VIII al XII d. C.
De el hablo Tolkien, J. R. R., Beowulf, en «los monstruos y los críticos»:
«El poema es obra de un hombre letrado que escribe sobre tiempos antiguos. […] lejos de ser un confuso semipagano —algo históricamente poco probable para un hombre de esa clase y en ese período—, a su tarea contribuyeron el conocimiento de la poesía cristiana y sobre todo el del Génesis. [..] La trama no era del poeta, y aunque él le ha infundido sentimiento y significado a su materia en bruto, aquella trama no era un vehículo perfecto para el tema o temas que habían ido cobrando vida en su mente a medida que trabajaba»
San Mateo 5:33-37 «Habéis oído también que se dijo a los antepasados: No perjurarás, sino que cumplirás al Señor tus juramentos Pues yo os digo que no juréis en modo alguno: ni por el Cielo, porque es el trono de Dios, ni por la Tierra, porque es el escabel de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran rey. Ni tampoco jures por tu cabeza, porque ni a uno solo de tus cabellos puedes hacerlo blanco o negro. Sea vuestro lenguaje: `Sí, sí’ `no, no’: que lo que pasa de aquí viene del Maligno.
La “Fraternidad Parlamentaria” está constituido de 400 masones de todas la obediencias masónicas, aquí nace la ley Taubira
Doctrina y fines de la masonería El inmortal Pontífice León XIII, en la carta Encíclica «Humanum Genus» —condenatoria de la masonería—, al afirmar que «junto al reino de Dios en la tierra, que es la verdadera Iglesia de Cristo, existe otro reino, el de Satán, bajo cuyo imperio se encuentran todos los que rehúsan obedecer a la ley divina y eterna y acometen empresas contra Dios, o prescinden de El», nos advierte que «en nuestros días todos los que favorecen al segundo de estos bandos parecen conspirar de común acuerdo y pelear con la mayor vehemencia, siéndoles guía y auxilio la sociedad que llaman de los masones. Audazmente se animan —continúa el Papa— contra la Majestad de Dios y maquinan abiertamente y en público la ruina de la Santa Iglesia, y esto con el propósito de despojar enteramente a los pueblos cristianos de los beneficios que les granjeó Jesucristo Nuestro Salvador». Más adelante dice León XIII: «Entre los puntos de doctrina en que parece haber influido en gran manera la perversidad de los errores masónicos se hallan las enormidades sostenidas por los socialistas y comunistas y los ataques contra la verdadera y genuina noción de la familia cristiana, la cual tiene su ori gen en el matrimonio uno e indisoluble; y contra la educación cristiana de la juventud y la forma de la potestad política modelada según los principios de la sabiduría cristiana. Por eso, a ejemplo de Nuestros Predecesores, hemos resuelto declararnos de frente contra la sociedad masónica, contra el sistema de su doctrina y sus intentos y manera de sentir y obrar, para más y más poner en claro su fuerza maléfica, e impedir así el contagio de su funesta peste. Hay varias sectas —anota el Papa—, que si bien diferentes en nombre, forma y origen, se hallan, sin embargo, unidas entre sí por cierta comunión de propósitos y afinidad entre sus opiniones capitales, concordando de hecho con la secta masónica: especie de centro de donde todas ellas salen y adonde todas vuelven». «Su último y principal intento no es otro que el de destruir hasta los fundamentos de todo el orden religioso y civil establecido por el cristianismo; levantando, a su manera, otro nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entrañas del naturalismo, el cual sostiene que la naturaleza y la razón humana han de ser en toda maestras y soberanas absolutas».
Luego el Papa enumera algunos intentos masónicos por los cuales los sectarios «niegan toda divina revelación, atacan con saña a la Iglesia Católica, cuyo deber propio es guardar y defender en incorrupta pureza al depósito de las doctrinas reveladas por Dios; propugnan la separación de la Iglesia y el Estado, fomentan el indiferentismo religioso, sostienen la igualdad de todos los cultos, privan a la Iglesia de su libertad, propician la educación laica obligatoria, con exclusión de toda idea religiosa, el matrimonio civil, el divorcio absoluto y el ateísmo del Estado». (Encíclica «Humanum Genus»).
ALBERTO CATÜRÉLLÍ LA IGLESIA CATÓLICA Y LA MASONERÍA Doctrina y Documentos
El primer ministro francés, Manuel Valls (exmasón), y la ministra de Justicia, Christiane Taubira (masona)
A este propósito, venerables hermanos, deseamos que dirijáis vuestra atención a las nuevas teorías sobre la «piedad objetiva», las cuales, con el empeño de poner en evidencia el misterio del Cuerpo místico, la realidad efectiva de la gracia santificante y la acción divina de los sacramentos y del sacrificio eucarístico, tratan de menospreciar la «piedad subjetiva» o «personal», y aun de prescindir completamente de ella.
En las celebraciones litúrgicas, y particularmente en el augusto sacrificio del altar, se continúa sin duda la obra de nuestra redención y se aplican sus frutos. Cristo obra nuestra salvación cada día en los sacramentos y en su sacrificio, y, por su medio, continuamente purifica y consagra a Dios el género humano. Tienen éstos, por consiguiente, una virtud objetiva, con la cual, de hecho, hacen partícipes a nuestras almas de la vida divina de Jesucristo. Ellos tienen, pues, por divina virtud y no por la nuestra, la eficacia de unir la piedad de los miembros con la piedad de la Cabeza, y de hacerla, en cierto modo, una acción de toda la comunidad.
De estos profundos argumentos concluyen algunos que toda la piedad cristiana debe concentrarse en el misterio del Cuerpo místico de Cristo, sin ninguna consideración «personal» y «subjetiva», y creen, por esto, que se deben descuidar las otras prácticas religiosas no estrictamente litúrgicas o ejecutadas fuera del culto público.
Pero todos pueden observar que estas conclusiones sobre las dos especies de piedad, aunque los principios arriba mencionados sean magníficos, son completamente falsas, insidiosas y dañosísimas
CARTA ENCÍCLICA MEDIATOR DEI DEL SUMO PONTÍFICE PÍO XII SOBRE LA SAGRADA LITURGIA
Evangelio según san Mateo, 5: 13- 13 «Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se desvaneciere, ¿con qué se salará? No vale ya para nada, sino para ser echada fuera y pisada por los hombres». (v. 13)
Debemos ver aquí cuán apropiado es lo que se dice, cuando se compara el oficio de los Apóstoles con la naturaleza de la sal. Esta se aplica a todos los usos de los hombres, puesto que cuando se esparce sobre los cuerpos, les introduce la incorrupción y los hace aptos para percibir un buen sabor en los sentidos. Los Apóstoles son los predicadores de las cosas celestiales y son como los saladores de la eternidad. Con toda razón, pues, se les llama sal de la tierra, porque por la virtud de su predicación preservan los cuerpos salándolos para la eternidad.
Evangelio según san Mateo, 5: 13- 13 «Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se desvaneciere, ¿con qué se salará? No vale ya para nada, sino para ser echada fuera y pisada por los hombres». (v. 13)
Cuando Jesús había dado a sus discípulos preceptos sublimes, para que no dijesen: «¿ cómo podremos cumplirlos?» los calma con alabanzas, diciéndoles: «Vosotros sois la sal de la tierra». Demuestra así que les añade esto por necesidad, como si les dijese: «No os envío por vuestra vida, ni por una nación, sino por todo el mundo. Y si al herir el corazón humano, éste os injuria, alegraos». Ese es el efecto de la sal, morder lo que es de naturaleza laxo y lo reduce. Por ello, la maldición de otros no os dañará, sino que será testigo de vuestra virtud
Ahora que los «investigadores» del gėnęrø han desvinculado el número de gėnęrøs de la naturaleza, se ha abierto la caja de Pandora. Cuántos gėnęrøs van a ser? iSesenta, quinien- tos O mil millones? Tony «Pepper Pup una mujer con el pelo cortado, se identifica como un perro, por ejemplo. Su marido Andrew no se escandaliza por ello. . Por el contrario, Se presenta como su marido y «entrenador de perros «Imagina que la forma más fácil de com- placer a tu mujer es simplemente lanzar una pelota por la habitación. Las relaciones ya no fracasarían Si fuera lo único que tuvieras que hacer’
Referencia: youtube com, My L Partner Identi- fies As A Dog Extreme Love, 11/10/2018
The Los Angeles Pony and Critter Club is an adult role-playing group based in Los Angeles, California. We are an enthusiastic group of individuals dedicated to exploring the realm of pony, puppy, kitten, bunny and all other critter role-play scenarios. There may be adult themes in the website with reference to BDSM activities
Abba Patter 