En el confiteor, daos tres golpes de pecho en señal de penitencia y despertad en vosotros un sincero arrepentimiento de vuestras faltas. Para lograrlo, traed a vuestra memoria los padecimientos de Nuestro Señor Jesucristo prosternado en el jardín de los Olivos, llorando por vuestras faltas. Continuad siguiento los actos y oraciones del sacerdote, pero sobre todo, reconocentrad vuestra atención en la oblación del pan y del vino, haciendo vuestra ofrenda con fervor y humildad y ofreceos vosotros mismos al Padre celestial con vuestras intensiones.
Ea hermanos: marchemos juntos con entusiasmo, Jesús será nuestro compañero. Por Jesús hemos escogido este camino de perfección, esta vida de Cruz; perseveremos en ella por Jesús. El es nuestro caudillo y nuestro guía, y Él nos ayudará. Miremos a nuestro Rey marchando a la vanguardia y dándonos ejemplo. Él peleará por nosotros (Nehemías 4, 20). «El que persevera hasta el fin, ése se salvará (Mateo 24, 13)
Sigamos con valor a Jesús. Que nadie se acobarde. Digamos como los Macabeos: Estemos resuletos a morir combatiendo valerosamente. No manchemos nuestra gloria huyendo de la Cruz del sufrimiento (1 Macabeos 9,10)
«En cuanto a mí, Dios me libre de gloriarme si no es en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo (Gálatas 6,14)
En un artículo de fondo de Indro Montanelli leemos: «La del chivo expiatorio era la técnica utilizada por la Inquisición en los siglos oscurantistas, cuando al populacho exasperado por alguna peste o carestía se le indicaba alguna bruja o algún untador, o presunto culpable de extender la peste, para que sobre ellos desahogara su rabia enviándolos a la hoguera.» Montanelli tiene muchos méritos, todos estamos en deuda con él porque cultiva con lealtad y, a menudo, con valentía, el arte del inconformismo. Pero por desgracia, en este caso él también cae en un conformismo de manual «laico, democrático y progresista». En efecto, todo aquel que conozca la verdadera historia sabe que ocurría exactamente lo contrario; la Inquisición no intervenía para excitar al populacho sino, al contrario, para defender de sus furias irracionales a los presuntos untadores o a las presuntas brujas. En caso de agitaciones, el inquisidor se presentaba en el lugar seguido por los miembros de su tribunal y, con frecuencia, por una cuadrilla de sus guardias armados. Lo primero que hacían estos últimos era restablecer el orden y mandar a sus casas a la chusma sedienta de sangre. Acto seguido, y tomándose todo el tiempo necesario, practicando todas las averiguaciones, aplicando un derecho procesal de cuyo rigor y de cuya equidad deberíamos tomar ejemplo, se iniciaba el proceso. En la gran mayoría de los casos y tal como prueban todas las investigaciones históricas, dicho proceso no terminaba con la hoguera sino con la absolución o con la advertencia o imposición de una penitencia religiosa. Quienes se arriesgaban a acabar mal eran aquellos que, después de las sentencias, volvían a gritar: «¡Abajo la bruja!» o «¡Abajo el untador!». Y hablando de untadores, el recuerdo de la lectura de Los novios debería bastar para que supiésemos que la caza fue iniciada y sostenida por las autoridades laicas, mientras que la Iglesia desempeñó un papel por lo menos moderado, cuando no escéptico. Como se ve, en este caso la verdad histórica tampoco cuenta para nada cuando se trata de difamar el presente o el pasado católicos.
Confieso con toda la Iglesia que, no siendo Maria sino una pura criatura salida de las manos del Altisimo, comparada con la Majestad infinita, es menos que un átomo, O mas bien, es nada, porque Sólo El es el que es, y, por consiguiente, que este gran Señor, que es independiente y se basta a si mismo, jamás ha tenido ni tiene, aún ahora, en absoluto necesidad de la Santisima Virgen para cumplir su voluntad y manifestar su gloria, puesto que a El le basta querer para hacer las cosas
Digo, sin embargo, que, aun con eso, habiendo querido Dios comenzar y acabar SuS mayores obras por la Santísima Virgen desde que la formó, hemos de creer que no cambiará de conducta en los siglos de los siglos, porque es Dios y no puede variar de sentimientos ni de proceder
El Padre no ha dado al mundo su Unigénito más que por María. A pesar de los suspiros que hayan exhalado los Patriarcas, de las súplicas hechas por los Profetas y Santos de la ley antigua durante cuatro mil años, para obtener este tesoro, sólo Maria es la que le ha merecido y ha encontrado gracia delante de Dios por la fuerza de sus oraciones y la sublimidad de sus virtudes.
El mundo era indigno, dice S. Agustin, de recibir al Hijo de Dios inmediatamente de las manos del Padre; por eso Este le ha entregado a María, para que de sus manos !e recibiera el mundo El Hijo de Dios se ha hecho hombre para nuestra sal vación, pero sólo en María y por María. El Espiritu Santo ha formado a Jesucristo en Maria, pero después de haber pedido a Esta su consentimiento
Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen libro de Luis María Grignion de Montfort
URSS, la legislación y los esfuerzos del Estado soviético en materia sexual durante el período leninista, especialmente durante la década del ‘20, se resumieron en la destrucción de la familia. Como hemos visto, estas intenciones ya estaban impresas en el primer maestro, Karl Marx, y en su socio Friedrich Engels. ¿Y por qué el comunismo se empeña en lograr tal cosa? Por una sencilla razón: la institución familiar supone un resguardo del individuo y sus relaciones más próximas frente a la intromisión del Estado. Se trata, pues, de un espacio de amplios grados de autonomía frente a la esfera política. Vale recordar al respecto que la dicotomía de la esfera doméstica/esfera pública ya estructuraba el pensamiento social y político de los filósofos de la antigüedad (el pensamiento platónico y su comunismo rudimentario ya hacía expresa la intención de abolir la institución familiar en favor de la organización totalitaria de la polis). En efecto, la familia educa a los hijos, reproduce tradiciones, mantiene creencias y valores al margen del dirigismo de los mandones de turno. La familia es, en una palabra, el núcleo de la sociedad civil, y la sociedad civil constituye la dimensión que resulta absorbida en regímenes totalitarios por la política, donde ésta lo invade todo. De tal modo que está en el Partido Comunista el interés natural de anular estos espacios donde su intromisión no está asegurada y, al contrario, que pueden llegar a bloquearla. Ya decía Lunacharski, ministro de Educación y Cultura en 1918, que “este pequeño centro educativo que es la familia, esta pequeña fábrica (…) toda esa maldición (…) llegue a ser un pasado caduco”. La Internacional Comunista reclamaba el “reconocimiento de la maternidad como función social. Los cuidados y la educación de los niños y adolescentes correrán por cuenta de la sociedad” , lo que equivale a decir, por cuenta del Partido
Lunacharski, A. La educación y la instrucción. Moscú, 1976. Citado en Stern, Mijail. Stern, A ugust. Ob. Cit. 51.
De Beauvoir, Simone. El segundo sexo. Buenos Aires, Debolsillo, 2015. p. 123
Estas notas son el fruto de casi diez años de seguimiento de los documentos de las Nācįønės Vnįdas. Con un reducido, eficaz y sacrificado grupo de colaboradores, comprometidos sólo por su fidelidad al Evangelio de la Vida. Hemos clasificado y analizado 3.103 documentos oficiales de la ØÑŪ y sus agencias, y 4.482 documentos elaborados por reparticiones de las Naciones Unidas en conjunto con la Organizaciones No-Gubernamentales (O.NG’s)
Fruto del aparente fracaso de Bucarest, es la adopción del Informe Kįssīnger como directiva de seguridad nacional del gobierno de los Estados Unidos. El nombre técnico del Informe es Implicancias del Crecimiento Poblacional Mundial para la Sēgurìdad de Estados Unidos e Intereses de Ultramar, en él se fijan una serie de objetivos de reducción demográfica y preservación medioambiental, para asegurar los patrones de consumo de los Estados Unidos y sus aliados.
La gran acusación que los paises del Tercer Mundo hicieron a los Estados Unidos -antes de la Conferencia de Būcarest, pero sobre todo después-, cuando quiso imponer politicas de freno al crecimiento de la población, fue la de «imperialismo demográfiCo» o «imperialismo contrąceptivo», al ponerse en marcha los objetivos estratégicos del informe:
a) se ordena a la diplomacia norteamericana disfrazar las metas del Plan de Acción de Bucarest, bajo la capa de los Derech6os humanos. Se deben presentar las políticas de control de natalidad como derechos del individuo o de la pareja. Si esto es de por sí insidioso, mucho más lo son otras dos de las instrucciones estratégicas de Kįssīnger: b) se deben cambiar los preceptos religiosos y culturales de los pueblos, que son los que hacen inviables las políticas de control de nątālidad y los encargados de implantar esas políticas deben ser los mismos naturales de los países en cuestión, previamente reeducados en los países del Norte , todo esto para «preservar los intereses de los Estados Unidos en ultramar», es decir, asegurarse una gran despensa de recursos naturales, sin consideración de las soberanías nacionales , bajo la aparente buena intención de mejorar y asegurar la calidad de vida de los pueblos.
Vid. Sanahuja, J .C., El Gran Desaffo, cit, pp. 48-58. El Memorandum de Estudio de Seguridad Nacional o Informe Kįssīnger Ileva fecha del 24 de abril de 1974; es clasificado como el Memorandum de Seguridad Nacional 200, el 10 de diciembre de 1974 y es adoptado por el Consejo de Seguridad Nacional de los Estados Unidos, el 26 de noviembre 1975, con e! nombre de Memorandum 3 14.
Sobre la vigencia de la ideas del Memorandum, por ejemplo, vid. en el Presupuesto para el Año Federal 2001, los recursos que la USAiiID usará directamente en la región de Latinoamérica y Caribe: «El programa para el Año Federal de 2001 de la USiiAID, asignó como metas de máxima prioridad para la región: promover una base de amplio crecimiento de las economias en desarrollo y transición; aumentar las prácticas democráticas y el respeto de los Derech6os humanos [..]; prevención o minimización de los costos humanos por conflictos y desastres naturales; estabilizar la población; proteger la salud humana y reducir la amenaza de enfermedades infecciosas y asegurar un medioambiente global! sustentable en orden de proteger a los Estados Unidos y a sus ciudadanos de los efectos de una degradación internacional del medioambiente [..1 El presidente Clinton pidió para el Año Fiscal 2001, 7.506 millones de dólares para que la USiiAID lo use en sus programas, incluyendo aquellos administrados conjuntamente con el Departamento de Estado [.] Todos los programas dirigidos por la USAiiID, como se señala en la sección Realización de los Programas, son parte integral de los objetivos de las politicas para el extranjero de los Estados Unidos, particularmente en las áreas de crecimiento económico y la promoción del desarrollo económico sustentable, aumento de la capacidad humana para el desarrollo, fortalecimiento de la dem∅cracia y el buen gobierno, estabilización del crecimiento de la población mundial y la protección de la salud humana, mejoramiento del medioambiente global y la provisión de la asistencia transitoria y humanitaria a las víctimas de crisis y desastres,
Estos programas son de mucha ayuda para los pueblos del mundo y sirven directamente a las metas políticas para el extranjero de los Estados Unidos [..] La Agencia pide para el Fondo de Suppppervivencia Infaujntil y Programa de Enfermedades, a nivel mundial, 659 millones de dólares, sin incluir las transferencias a UNIiiCEF. «Los programas desarrollados bajo esta cuenta se usan como importantes promotores de los esfuerzos para el crecimiento económico y la estabilidad democrática, como también para incrementar los esfuerzos para la planificación familiar». NG 79/00, gacetilla 371, USA; Control de natalidad y aborto objetivo de política exterior 04.1 100
Juan Claudio Sanahuja. El dēsarr0ll∅ sūstęntable. La nueva ética internacional
Sí; es un hecho testificado por la historia antigua y moderna que los pueblos del mundo entero han admitido la inmortalidad del alma, como lo prueba el culto de los muertos, el respeto religioso de los hombres por las cenizas de sus padres y los monumentos que ha erigido sobre sus sepulcros. Esta creencia universal y constante no puede proceder sino de la razón, que admite la necesidad de la vida futura, o de la revelación primitiva, hecha por Dios a nuestros primeros padres y transmitida por ellos a sus descendientes. Ahora bien, el testimonio, sea de la razón, sea de la revelación, no puede ser sino la expresión de la verdad; luego la creencia de los pueblos es una nueva prueba de la inmortalidad del alma. Todos los pueblos han creído en la existencia de un lugar de delicias, donde los buenos eran recompensados y de un lugar de tormentos, donde los malos eran castigados. ¿Quién no conoce los Campos Elíseos, y el negro Tártaro de los griegos y de los romanos?… Basta leer la historia de los pueblos.
¿Cómo explicar esta fe universal en la vida futura? Esta fe no es el resultado de la experiencia, porque toda la vida parece extinguirse con la muerte, y los muertos no vuelven para asegurarnos de la realidad de la otra vida. No es una invención de los reyes y de los poderosos, porque muchos de aquellos a quienes los antiguos creían condenados a los castigos futuros eran precisamente reyes como Sísifo, Tantalo< No es tampoco la enseñanza de una secta religiosa, porque la creencia en una vida futura es el fundamento de todas las religiones.
No se puede atribuir a las pasiones humanas, porque es su castigo; ni a la ignorancia, porque existe también en los pueblos civilizados; y, conforme a una ley de la historia, un pueblo es tanto más grande cuanto su fe en la inmortalidad es más firme y pura. Este hecho no puede reconocer sino dos causas:
1º La revelación primitiva, infalible como Dios mismo. 2º El instinto irresistible de la razón humana, que por todas partes y siempre, por el buen sentido, está obligada a reconocer las mismas verdades fundamentales.
Según la frase de Cicerón, aquello que conviene la natural persuasión de todos los hombres, necesariamente ha de ser verdadero. Es un axioma de sentido común contra el cual en vano protestan algunos materialistas modernos
R. P. Hillaire, la religión demostrada LOS FUNDAMENTOS DE LA FE CATÓLICA ANTE LA RAZÓN Y LA CIENCIA
Para hablar sobre el fin de los tiempos, tomamos aquí, un fragmento completo del teólogo Antonio Royo Marín
En la Sagrada Escritura se nos dice que nadie absolutamente sabe cuándo sobrevendrá el fin del mundo. Cristo resucitado advirtió a sus apóstoles que no les correspondía a ellos conocer los tiempos ni los momentos que el Padre ha fijado en virtud de su poder soberano (Hch 1,7). Y en el Evangelio les había ya dicho que de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni los ángeles del cielo ni el hijo, sino sólo el Padre (Mt 24,36). Ya se comprende que el hijo no lo sabía como formando parte de su mensaje mesiánico que había de comunicar a los hombres, aunque sí como verbo eterno de Dios. Sin embargo, la misma Sagrada Escritura nos proporciona ciertos signos o señales por donde puede conjeturarse de algún modo la mayor o menor proximidad del desenlace final. No se nos prohíbe examinar esas señales, pero es preciso tener en cuenta que son muy vagas e inconcretas y se prestan a grandes confusiones, sobre todo por el carácter evidentemente metafórico y ponderativo de muchas de ellas. Buena prueba de esto la ofrece el hecho de que la humanidad ha creído verlas ya en diferentes épocas de la historia que hacían presentir la proximidad de la catástrofe final.
Vamos, pues, con sobriedad y moderación a recoger esas señales, pero guardándonos mucho de llegar a conclusiones demasiado concretas y simplistas. Lo único cierto en esta materia tan difícil y oscura es que nadie absolutamente sabe nada: es un misterio de Dios. He aquí las principales señales de que nos habla la Sagrada Escritura:
La predicación del Evangelio en todo el mundo
Lo anunció el mismo Cristo al decir a sus apóstoles: Será predicado este Evangelio del reino en todo el mundo, testimonio para todas las naciones, y entonces vendrá el fin (Mt 24,14).
Lo cual no hay que entenderlo en el sentido de que todas las gentes se convertirán de hecho al cristianismo, sino únicamente que el Evangelio se propagará suficientemente por todas las regiones del mundo, de manera que todos los hombres que quieran puedan convertirse a él. Ni se puede decir tampoco que el fin del mundo vendrá inmediatamente después de que el Evangelio llegue a los confines de la tierra, sino únicamente que no sobrevendrá antes.
Sí. En filosofia el ser se define como «aquello en virtud de lo cual las cosas son (existen)».
Luego, si algo existe es porque contiene en sí el «ser» (de un modo particular, claro está, pero el «ser» al fin y al cabo) puesto que, como decía Aristóteles, «si no hay sustancia ni esencia, no existe absolutamente nada». En todo caso, si se quiere negar la existencia del ser habría que negar la existencia de la realidad misma, cosa absurda pues, čquién realizaría la negación?, calguien que no existe?
iDIOS SÍ EXISTE!: Cómo defender racionalmente esta verdad ante ateos, agnósticos e incluso creyentes. Dante A. Urbina
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