Evangelio según san Mateo, 5: 38- 42 «Habéis oído que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente. Mas yo os digo que no resistáis al mal: antes, si alguno te hiriere en la mejilla derecha, preséntale también la otra; y a aquel que quiera ponerte pleito y tomarte la túnica, déjale también la capa; y al que te precisare a ir cargado mil pasos, ve con él dos mil más: da al que te pidiere; y al que quiera pedirte prestado, no le vuelvas la espalda». (vv. 38- 42)
La tercera clase de estas injurias, que pertenece a las obras, es un compuesto de las dos primeras, y es susceptible de reparación con venganza y sin venganza. Pues el que fuerza a un hombre y lo obliga a ayudarlo en lo malo contra la voluntad de aquél, puede expiar su maldad y abonar lo que se obró por él. En esta clase de injurias enseña el Señor al alma cristiana a que sea muy sufrida y preparada a padecer mucho más. Y por esto añade: «Y el que te precisare a ir cargado mil pasos, ve con él otros dos mil más». Y en esto nos indica que no debemos hacerlo tanto con los pies, cuanto estar preparados para hacerlo con el alma
existe muy buena evidencia de la existencia de Jesús, y más aun considerando que se trata de un contexto de historia antigua. De ahí que grandes eruditos no solo no- cristianos sino incluso abiertamente críticos del Cristianismo hayan defendido la historicidad de Jesús, tales como Antonio Piñero quien dice que “no se considera científico negar la existencia histórica de Jesús debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia”
Antonio Piñero, Guia para entender el Nuevo Testamento, Ed. Trotta, Madrid, 2006, p. 152
Antonio Piñero. Historiador, Filósofo y Catedrático Emérito en Filología Griega, agnóstico
La democracia como ideal abre por sí misma una batalla por la delimitación de los contenidos concretos de esa ficción de la que la entera política moderna depende: el pueblo. Se trata de una batalla tanto política como cultural.
Política, porque aquellos que pretenden hacerse de las instituciones políticas del Estado necesitan legitimarse a partir de la representación popular en luchas electorales.
Cultural, porque definir al pueblo implica establecer cuáles son sus valores, sus historias, sus palabras, sus símbolos, sus formas de vida, sus caracteres esenciales.
Podría decirse, en un sentido general, que una batalla cultural configura el marco en el que las disputas políticas, electoralmente hablando, tienen lugar: la batalla cultural es, así, la Política, con mayúscula (o bien la metapolítica). Y dentro de ese marco deberán moverse los políticos que mantengan pretensiones de éxito en sus intentos por ganarse al electorado. La batalla política, con minúscula, es una lucha de representación; la batalla cultural es una lucha de definición de los elementos a representar.
Los protagonistas indiscutidos de la batalla política son los políticos; en la batalla cultural el protagonismo no está definido ni centralizado en tal grado que sea sencillo divisarlo. La batalla política tiene principio y final: el inicio y el cierre de las campañas, los procesos electorales y las gestiones gubernamentales.
La batalla cultural es temporalmente indefinida: es permanente.
AGUSTIN LAJE, LA BATALLA CULTURAL REFLEXIONES CRÍTICAS PARA UNA NUEVA DERECHA
Para que la confusión de gėnêrº se imponga lo antes posible, el genderismo se enseña y se practica hoy en día ya en las escuelas primarias y en las guarderías de Alemania: Con los baños trªns, la sēxūąlizacįōn temprana y las preguntas sobre si están seguros de su gėnêrº, los niños ya están siendo privados de cualquier posibilidad de desarrollo natural.
Porque una de las primeras cosas que un niño pequeño sabe con seguridad es si es niño o niña.
Cuestionar esta primera definición de su ego es destruir su confianza en sí mismo. Ese es un åbūsø īnfāntįl muy grave. Y todo aquel que en su primera infancia haya sido desestabilizado en cuanto a si es niño o niña, siempre será inseguro, manipulable y estará dispuesto a vivir, pensar y actuar en contra de su naturaleza. La forma en que se intenta aqui con toda la fuerza posible obstaculizar al ser humano en su desarrollo natural, su reproducción y su existencia continuada es francamente maliciosa, por no decir diabólica
Las raíces ocultas de la agenda de gènęrø: El plan maestro para una sociedad asêxû@da. Alejandro Kaiser
Que el Señor Jesucristo esté contigo, para defenderte: esté dentro de ti, para preservarte: esté delante de ti, para guiarte: esté detrás de ti, para guardarte: esté sobre ti, para bendecirte: El que vive con el Padre y el Espíritu Santo y reina por los siglos de los siglos
San Mateo 6:24-33 «Nadie puede servir a dos señores; porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se entregará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero. «Por eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué os vestiréis. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellas? Por lo demás, ¿quién de vosotros puede, por más que se preocupe, añadir un solo codo a la medida de su vida? Y del vestido, ¿por qué preocuparos? Observad los lirios del campo, cómo crecen; no se fatigan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos. Pues si a la hierba del campo, que hoy es y mañana se echa al horno, Dios así la viste, ¿no lo hará mucho más con vosotros, hombres de poca fe? No andéis, pues, preocupados diciendo: ¿Qué vamos a comer?, ¿qué vamos a beber?, ¿con qué vamos a vestirnos? Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso. Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura.
El camino hacia un futuro opresivo Y, en efecto, en todos los países civilizados se observa actualmente un desinterés mutuo de los jóvenes por el gēnėro opuesto: «El 45% de las mujeres japonesas no tiene interés por el sēxō, mientras que los psicólogos sociales atestiguan el «síndrome del celibato» en un tercio de los hombres». Y también entre los jóvenes estadounidenses el desinterés sexûâl va en aumento.
Los científicos ya hablan de la «Gran Sequía Sexûâl Americana». La creciente asexualidad es inmediatamente glorificada: «Es un acto de emancipación cuando hoy en día, tanto los hombres como las mujeres que no tienen deseo sēxûąl, admiten abiertamente esta peculiaridad».
Así, mientras el deseo sēxûąl de los heterosexuales sigue disminuyendo, la «escena LGggggBTdddQIA» (lēzbįªnas, gaiys, bizēxūąlesh, trånsēxûålėz, trªnsgęnēro, Qüęėr, intersē xuªles y asēxū@les) parece ser hiperactiva sēxûąlmēnte. En cualquier caso, no hay festival callejero, ni concurso de Eurovisión, ni programa de entrevistas que no cuente con alguien de estos círculos. «Pero eso no sirve de nada, porque la vida humana termina con las personas «LGhjgjjBTQIA», ya que a menudo no pueden o no quieren reproducirse.
Neue Zürcher Zeitung en línea, 20/9/2017 «Japan weist den Weg in eine be klemme nde Zukunft!»
En la pintura, una vez más, nos vemos obligados a citar las grandes obras que aun permanecen y que nos siguen asombrando, de las cuales no siempre han quedado los nombres de sus autores, pero toda iglesia europea (cristiandad) de aquella época es testigo de lo que decimos. Sin embargo hay algunos nombres que permiten mostrar el “barbarismo” medieval
Nicolás Francés (fl 1434-1468) fue un pintor y miniaturista de estilo gótico internacional activo en León donde trabajó de forma continuada al servicio de su cabildo catedralicio.
Life of the Virgin and Saint Francis por Nicolás Francés, altarpiece, Museo del Prado
Evangelio según san Mateo, 5: 38- 42 «Habéis oído que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente. Mas yo os digo que no resistáis al mal: antes, si alguno te hiriere en la mejilla derecha, preséntale también la otra; y a aquel que quiera ponerte pleito y tomarte la túnica, déjale también la capa; y al que te precisare a ir cargado mil pasos, ve con él dos mil más: da al que te pidiere; y al que quiera pedirte prestado, no le vuelvas la espalda». (vv. 38- 42)
Es indigno que un fiel comparezca en juicio ante un juez infiel. Y si el fiel es seglar, y aquel que debiera tenerte veneración por la dignidad de la fe, te juzga por la necesidad de la causa, perderás la dignidad de cristiano por las cosas del mundo. Además, todo juicio irrita el corazón y subleva las pasiones. Y si te ves atacado con fraude y dinero, e imitas ese ejemplo, te apartas de tu primer consejo
Pseudo- Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 12
Mara bar («hijo de») Serapión, a veces escrito Mara bar Sarapión fue un filósofo estoico de la provincia romana de Siria. Él es conocido por una carta que escribió en siríaco a su hijo, que también se llamaba Serapión. La carta fue compuesta en algún momento después de 73 d. C., pero antes del siglo III, y la mayoría de los estudiosos datan a poco después de 73 d. C., durante el siglo I. La carta podría ser una temprana referencia no cristiana a la crucifixión de Jesús
El comienzo de la carta deja claro que está escrito al hijo del autor: «Mara, hijo de Serapión, a mi hijo Serapión, saludos». El pasaje clave es el siguiente:
¿Qué más podemos decir, cuando los sabios están forzosamente arrastrados por tiranos, su sabiduría es capturada por los insultos, y sus mentes están oprimidas y sin defensa? ¿Qué ventaja obtuvieron los atenienses cuando mataron a Sócrates? Carestía y destrucción les cayeron encima como un juicio por su crimen. ¿Qué ventaja obtuvieron los hombres de Samo cuando quemaron vivo a Pitágoras? En un instante su tierra fue cubierta por la arena. ¿Qué ventaja obtuvieron los judíos cuando condenaron a muerte a su rey sabio? Después de aquel hecho su reino fue abolido. Dios, de manera justa, vengó aquellos tres hombres sabios: los atenienses murieron de hambre; los habitantes de Samo fueron arrollados por el mar; los judíos, destruidos y expulsados de su país, viven en la dispersión total. Pero Sócrates no murió definitivamente: continuó viviendo en la enseñanza de Platón. Pitágoras no murió: continuó viviendo en la estatua de Juno. Ni tampoco el rey sabio murió verdaderamente: continuó viviendo en la «nueva ley» que había dado.
En este pasaje, el autor explica que cuando los sabios están oprimidos, no solamente triunfan en la sabiduría al final, sino que Dios castiga a sus opresores.
El contexto de la carta es que los romanos habían destruido la ciudad de Mara en una guerra, tomándolo prisionero junto con otros. La carta fue escrita desde la prisión para animar al hijo del autor a perseguir la sabiduría. Toma la forma de una serie de preguntas retóricas que preguntan acerca de los beneficios de perseguir a los sabios.
Mara insinúa que la ocupación de su tierra tendrá finalmente traerá vergüenza y desgracia de los romanos. Su carta aconseja a la búsqueda de la sabiduría para hacer frente a las dificultades de la vida.
El escrito sobre Jesús lee INRI, que es la abreviatura latina para Rey de los Judíos.
Abba Patter 